道教神仙信仰與祭祀文書

——以齋醮青詞為例

張澤洪：四川大學宗教研究所

摘要：道教的祭祀儀式習稱為齋醮，有關齋醮的一系列法事內容稱為科儀。青詞是齋醮儀式中獻給天神的奏告文書，是道教科儀常用的祭祀詞文。青詞是表達齋主心意的祭祀文書，有用青紙朱書敬獻神靈的儀格，其顏色蘊涵著宗教象徵意義。道教青詞有齋儀與醮儀青詞的區分，以適應道教先齋後醮的科儀格式。道教關於青詞的撰寫及投送，有青詞式、青詞關等科法規定，青詞是道教神仙信仰的文學化表達，它蘊涵著道教的濟度之“道”。

　　青詞，又稱青辭、清詞，亦名綠章，是道教齋醮時敬獻天神的奏告文書。道教齋醮科儀使用的文書，除青詞外還有諸多文書，這些文書又可稱之為文檢。明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷三十四至三十七為《文檢立成門》，卷三十八為《章法格式門》和《表箋規制門》，收錄的齋醮儀式文書有奏、啟、申、誥、牒、劄、關、狀、榜、疏、帖、式、檄、章、表、箋等格式。在歷代史籍、筆記、小說、文集、詩集、金石碑刻、方志文獻中，保存著道教齋醮使用的青詞。文人學士為齋醮儀式撰寫的青詞，為研究青詞提供了道經之外的佐證材料。學界有關中國文學詞體的論著，一般要提及文士的青詞創作，本文則主要探討道教齋醮史上的青詞。

一、青詞的形成及其撰寫

　　道教齋醮儀式使用奏章文書由來已久，但青詞作為奏告文書的一類，始見于唐代太清宮的齋醮。唐李肇《翰林志》說：

　　凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。凡諸陵薦告上表，內道觀歎道文，並用白麻紙。ヾ

　　李肇是唐憲宗元和年間的翰林學士，《翰林志》成書於元和十四年（819年）。唐楊钜《翰林學士院舊規·道門青詞例》一卷，為《新唐書·藝文志》收錄，說明唐代翰林學士院有撰寫青詞之責。天寶二載（743年），改長安祭祀老君的玄元皇帝廟為太清宮，宮中供奉老君玉像，還有唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗聖像，太清宮實際是唐皇室的家廟。關於太清宮使用的青詞，史籍道經中多有記載。唐杜佑《通典》卷五十三《老君祠》說天寶四載（745年）四月，唐玄宗敕命：“自今以後，每太清宮行禮官宜改用朝服，兼停祝版，改為清詞於紙上。”ゝ太清宮皇室齋醮原用祝版奏告，自此專用青藤紙書寫詞文，此薦告文書因其顏色習稱為青詞。青詞奏告成為唐代太清宮制度，此事在史籍道經中多有記載。

　　《重修亳州太清宮太極殿碑》說唐玄宗天寶四載：

　　易祝板為青詞，禦署則曰嗣皇帝臣某，仍敕有司，著為定式。ゞ

　　北宋道經《混元聖記》卷九說：

　　以祝板為青詞，用青紙朱書，禦署稱嗣皇帝臣某，永為常式。々

　　南宋呂元素《道門定制》卷六載青詞之源說：

　　唐天寶四載，敕太清宮行事官：皆具冕服，停祝版改為清詞，書於紙上。逮及宋朝真宗皇帝，更以青紙謂之青詞。清青之義，各有攸始。ぁ

　　元代道經《清微齋法》卷上載青詞式說：

　　唐天寶年間，易祝板為清詞，書於紙。宋真宗朝，更以青紙謂之青詞。清青兩儀，義皆有從始，不可不知也。あ

　　其實青詞作為祭祀文書，在唐天寶年間改用青紙，是有道教經法之根據的。早期正一道的上章儀式，章文就是用青紙書寫。梁陶弘景《登真隱訣》卷下說：

　　若欲上治邪病章，當用青紙，三官主邪君吏，貴青色也。

　　其注釋說：“上章者當以朱書青紙章也。亦可別（左貝右危）青紙，隨人多少。”ぃ當時上章儀式書寫的章文，就有朱書青紙章之稱。此書章之法來自早期正一道的傳統，南北朝道經《赤松子章曆》卷二的“書章法”亦有此說，並稱上系鬼章時，要用朱書青紙，奏告後在道治中焚燒章文，並和蜜製成章丸，然後在靖室服用。在宋元明時期道教的科書中，青詞與章文的書寫儀格略同，《清微齋法》卷上稱青詞為“章詞之體”，い明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷三五，說青詞“書法與書章並同”。ぅ從道教齋醮科儀文書發展的歷史來看，青詞確與早期道教章文有著傳承關係。明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷三十五闡釋青紙朱書說：

　　青者，東方之色，始生之炁，紙所以用青也。也言者尚其詞，詞所以捈中心之所欲也，朱者，至陽之精。書以朱，以類而感格。う

由此看來，道教青詞的青紙朱書，其顏色蘊涵著宗教象徵意義。在唐宋文士的詩文中，還常多以綠章指代青詞。中唐詩人李賀曾為吳道士夜醮，撰詩體青詞《綠章封事》曰：

　　青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開天門。

　　石榴花發滿溪津，溪女洗花染白雲。

　　綠章封事諮元父，六街馬蹄浩無主。

　　虛空風氣不清冷，短衣小冠作塵土。

　　金家香巷千輪鳴，揚雄秋室無俗聲。

　　願攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿�堙Cぇ

五代錢易《芭蕉》詩曰：

　　綠章封事緘初啟，青鳳求皇尾乍開。え

南宋林景熙《送橫舟真士游茅山》詩曰：

　　綠章夜徹九虎關，坐使業海生青蓮。

　　……

　　瓣香持謁三茅君，上清秘笈開瓊文。ぉ

　　林景熙《贈泰霞真士祈雨之驗》詩，也有“泰霞真士鞭風霆，綠章叩天天亦驚”之語。お

　　唐代翰林院的翰林學士，有為國家齋醮撰寫青詞之責。唐翰林學士吳融代唐昭宗撰《上元青詞》曰：

　　維光化四年，歲次辛酉，正月乙酉朔十五日己亥。皇帝臣稽首大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。伏以時當獻歲，節及上元，爰命香火道人，煙霞志士，按科儀于金闕，陳齋醮於道場。伏願大鼓真風，潛垂道蔭。俾從反正，永保無虞。四海九洲，干戈偃戢；東皋南畝，皆獲豐登。冀與兆人，同臻介福。謹詞。か

　　唐元和進士封敖撰有《太清宮祈雪青詞》、《祈雨青詞》，祈求大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，降雨雪以福佑群生。白居易任翰林學士時，曾代唐憲宗撰《季冬薦獻太清宮詞文》，亦是太清宮齋醮的青詞。

　　五代時天子的禦劄用朱書，時人認為是仿道家的青詞。宋程大昌《演繁露》卷九《朱書禦劄》說後唐莊宗時大水，莊宗以責孔謙，謙不知所為：

　　小吏段徊曰：“臣嘗見前朝故事，國有大故，天子以朱書禦劄問宰相。”莊宗乃命學士草詔，手自書之。按今世上自人主，下至臣庶，用道科儀奏事於天帝者，皆青藤朱字，名為青詞。恐初立此體時，是仿道儀也。が

　　宋代東京的學士院承襲唐代翰林院禮制，有為國家齋醮撰寫青詞的職責，宋代學士院正廳稱為“玉堂”，此名稱被認為來自道家，玉堂學士中不乏具有道學修養者。宋崔敦詩撰《玉堂類稿》二十卷，載宋孝宗時的青詞及制詔口宣批答等。學士院文士們撰寫的供奉青詞，一時間在社會上廣為流傳，以至青詞成為宋代文士創作的常見文體。北宋楊億《楊文公談苑》“學士草文”條說：

　　學士之職，所草文辭，名目浸廣。拜免公王將相妃主曰制，賜恩宥曰赦書、曰德音，處分公事曰敕，榜文號令曰禦禮，賜五品以上曰詔，六品以下曰敕書，批群臣表奏曰批答。賜外國曰蕃書，道醮曰青詞，釋門曰齋文，教坊宴會曰白語，土木興建曰上樑文，宣勞錫賜曰口宣。き

　　宋人文集中的供奉青詞，就是文士們為國家齋醮所撰寫。宋太平興國三年（978年）四月九日，宋太宗准敕江州廬山舉行春秋國醮，當年七月初十廬山太平興國宮開建道場，“青詞朱表系學士院降到，令本州永為定式。三年，郊祀禮畢，遣中使齎禦名青詞朱表，建道場五日，設醮謝恩。”ぎ南宋理宗景定元年（1260年）八月二十五日，廬山太平興國宮為國家修設羅天大醮，普度在六月抗金之戰中為國捐軀的英魂。《廬山太平興國宮採訪真君事實》卷三載儀式中擬寫的青詞說：

　　百戰間關，見危致命，一忠激烈，雖死猶生。惟勇士不忘喪元，故敵人每為奪氣。追念胡氛之甚惡，遂令國步之多艱。不貳爾心，豈與共戴天而處；勉出乃力，蓋將置亡地而存。義重而形軀則輕，役同而瞬息即異。興言钜痛深愴，至懷帶劍之辭；尚新忍忘，楚野複矢之哀。曷挽空慨邾婁，虔修薦拔之科，庸寫盡傷之極。伏望大垂慈鑒，俯挈冥途。壯節難磨，已可垂名於穹壤；英魂未逝，尚能效役於風霆。く

　　元代文士方回曾撰寫《出征海外青詞》一首，是為國家的軍事行動祈禳禱告。

　　歷史上文士青詞的撰寫，在以文治立國的宋代是高潮，宋朝皇帝將齋醮視為神道設教之要務，由此文士撰寫青詞成為時尚。宋歐陽修《內制集序》說：“今學士所作文嘗多矣。至於青詞齋文，必用老子浮屠之說；祈禳秘祝，往往近于家人�堳悀夾ヾC而制詔取便於宣讀，常拘以世俗所謂四六之文，其類多如此。”ぐ如蘇軾撰青詞十七首，王安石撰青詞二十六首，歐陽修撰青詞四十五首，夏竦撰青詞二十七首，王�智陲C詞一百四十一首，胡宿撰青詞一百二十五首、張孝祥撰青詞十三首，洪適撰青詞四十二首、周必大撰青詞九十首。學士們閒暇切磋青詞的用語對仗，以至成為文壇流傳的佳話。宋葉紹翁《四朝聞見錄》丙集《史越王青詞》，載史越王寫得一首青詞，其中有：

　　“反本狐邱，寓誠獺祭，念此闔門之多指，迫於投老之一身”云云，欲用“侵尋歲月，八十有三”，未有其對。訥齋馮端方在坐，應曰：“補報乾坤，萬分無一”，王稱賞久之。四六話中亦載，謂其本于古人之聯，未知前今所載孰是。け

　　民間的齋醮儀式中的青詞，也因文士的記錄而傳諸後世。南宋葉適《水心文集》卷二十六《代子設醮青詞》說：

　　身嬰降割，已無可贖之愆；教許追亡，尚有自投之路。伏念臣母令人高氏，蚤懷微志，備受多堅，經營甚勞，細大可考。豈不酬賞于晚節，胡為殞落於中年！遺骨空存，先靈何往！恍尋求而莫見，冀仿佛以能通。倘舊宇安棲，乞長為孤露之托；如煩冤上訴，幸曲垂矜度之私。俾獲依憑，奚閑存沒。臣等精蘄有限，哀意無窮。げ

　　《水心文集》共有青詞六首，其中《代子設醮青詞》、《大祥設醮青詞》、《謝恩青詞》，詞文的內容都是設醮祭奠亡母。宋王《野客叢書》記載唯室先生撰追薦弟青詞說：

　　氣分父母，孰知兄弟之親；痛切肺肝，無甚死生之隔。こ

　　民間齋醮所撰的青詞，就不似宮廷青詞之華麗。在中國文學作品中，也有關於青詞的描寫。明羅貫中《三國志通俗演義》卷二十一《孔明秋夜祭北斗》，說諸葛亮在祁山軍營中祭斗祈禳，在朝斗儀式中宣讀青詞曰：

　　伏以周公代姬氏之厄，翌日乃瘳；孔子值匡人之圍，自樂不死。臣亮受託之重，報國之誠：開創蜀邦，欲平魏寇，率大兵于渭水，會眾將于祁山。何期舊疾纏身，陽壽欲盡，謹書尺素，上告蒼穹：伏望天慈，曲賜臣算，上達先帝之恩德，下救生民之倒懸。非敢妄祈，實由懇切。下情不勝屏營之至。ご

　　明世宗嘉靖年間（1522－1566年），可謂是中國歷史上齋醮最盛的時期。嘉靖之初，世宗聽信太監之言，在乾清宮“修齋醮，奏青詞”，“不齋則醮，月無虛日”，さ朝中大臣文士爭相撰寫供奉青詞。明沈德符《萬曆野獲編》卷二《嘉靖青詞》說：“世廟居西內事齋醮，一時詞臣，以青詞得寵眷者甚眾。”ざ嘉靖青詞的興盛，是和嘉靖頻繁的齋醮法事相聯繫的。明世宗自號“玄都境萬壽帝君”，曾因所喜愛的一隻貓死去，命朝中文士撰青詞以設醮祭祀。詞臣袁煒才思敏捷，所作青詞有“化獅作龍”語，博得世宗喜悅，恩賜豐厚。明代顧鼎臣、嚴訥、袁煒、李春芳、郭朴、夏言、嚴嵩等人，因撰寫得一手好青詞而位至宰相，時人稱之為“青詞宰相”。夏言與嚴嵩獲得明世宗信任，很大程度是依侍其青詞之功力。其餘海內名士董份、嚴分宜、徐華亭、李余姚、陳玉壘、王對南、于穀峰等，皆竭盡文思，爭新鬥巧。《萬曆野獲編》卷二《嘉靖青詞》例舉袁煒一首青詞：

　　洛水玄龜初獻瑞，陰數九，陽數九，九九八十一數，數通乎道，道合元始天尊，一誠有感，歧山丹鳳兩呈祥。雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲，聲聞於天，天生嘉靖皇帝，萬壽無疆。し

　　據清鈕琇《斛賸續編》卷二《芙蓉閣》，此青詞為李春芳假手昆侖山人所作。當時昆侖山人王光胤客居李春芳府第，“時世宗齋居西宮，建設醮壇，敕大臣制青詞一聯，懸於壇門。春芳使山人為之。”崑崙山人題寫的就是這首《嘉靖青詞》，李春芳以此青詞進呈，深受嘉靖皇帝獎賞。當時“大臣應制青詞，多假手山人者”。じ此嘉靖青詞在當時詞臣中，傳為膾炙人口的嘉句。可以說嘉靖朝頻繁的齋醮法事，促成了青詞撰寫的空前興盛。

　　青詞的撰寫者並不僅僅是文士，歷代道門的高道大德，也撰寫青詞並傳諸後世。《歷世真仙す體道通鑒》卷四十九說陳景元，“初游京師，居醴泉觀，眾請開講。宋神宗聞其名，詔即其地設普天大醮，命撰青詞以進，既奏稱善”。す明四十三代天師張宇初編《三十代天師虛靖真君語錄》，其中收錄宋三十代天師張繼先《傳天師與弟青詞》曰：

　　昔三天之後，父往而子來，今諸籙之師，兄辭而弟受。當小臣之披戴，祈太極以鑒知。將儲福於微躬，實難忘於大賜。臣無任。ず

　　張宇初《峴泉集》卷六《青詞齋意》，其中收錄其所撰青詞九首。對文人學士們撰寫的青詞，道門人士自有宗教角度的看法，宋金允中《上清靈寶大法》卷二十五說：

　　常俗齋官或非自己撰述，詞又率多委之他人。而士人用力於功名，未免專心舉業，又不復辭以不能。往往齋中青詞祈一次，醮中青詞又祈一次，間有善于作文者，不過形容齋之與醮而已。彼又安知道家齋後設醮之本旨？せ

　　學士們雖有文才及名氣，但在業內人士看來，他們對道教齋與醮的區別，建齋設醮的本旨很難把握。

二、青詞書寫投送的科儀格式

　　道教稱青詞為“四六金文”，因青詞多用駢體，以四六文句構成，對仗工整，音律相協。駢文盛行于兩晉南朝，隋唐時朝廷的表章詔誥即用駢體撰寫，青詞作為敬呈天神的文書，亦沿襲世俗表奏文體並予以神聖化。宋呂元素《道門定制·序》說：“道門齋醮簡牘之設，古者止符篆朱章而已，其他表狀文移之屬，皆後世以人間禮兼考合經教而增益者。”ぜ由於青詞在社會生活中廣泛行用，因此歷代文士有關四六體的文論，幾乎都要論及道教的青詞。元陳繹就曾論青詞、密詞，明徐師曾《文體明辨》亦論及青詞。道教齋醮科儀中使用的文書種類很多，青詞是科儀文書中重要的一類。這體現在道經中對青詞的書寫，歷代都有書寫格式及禁忌的規定，這在道經中稱之為青詞式。《上清靈寶大法》、《靈寶玉鑒》、《道門定制》、《無上黃籙大齋立成儀》、《天皇至道太清玉冊》等道經，都有關於書青詞式的儀格規定，青詞詞文的具體書寫要求稱之為詞格。元代道經《清微齋法》卷上載青詞式的文體要求說：

　　律曰：章詞之體，欲實而不文，拙而不工；朴而不華，實而不偽；直而不曲，辯而不繁；弱而不穢，清而不濁；正而不邪，簡要而輸誠。則可以動天地，感鬼神，徑上天曹，報應立至也。そ

　　道教科儀文書的儀格，要根據神靈地位而使用不同的文種，這與世俗社會的公文發送頗相類似。正如宋代道經《靈寶玉鑒》卷一所說：

　　齋法之設，必有奏申關牒，悉如陽世之官府者，以事人之道，事天地神[f1�暀]。所以寓誠也。ぞ

　　科儀文書的撰寫要求清淨典雅，具太上立教勸善之意蘊，這是與世俗文書的內在不同之處。宋呂元素《道門定制》卷一，就指斥科儀文書撰寫的不良現象，說某些撰寫者“一一模仿官府行移，造為文牒公據之類，言詞蕪鄙，淩脅神祇。……不知奉道事天理趣，與法官考召治鬼之義大不同，況于官府文法，尤不相干也”。た青詞在形式上摹仿了世俗文書，但內在的宗教旨趣與功能，與世俗文書有著本質的不同，它作為在齋醮科儀中敬獻天神的詞文，其實是表達道教思想的一種工具。青詞採用四六金書的駢文格式，在書寫上比較講究對仗、用典，以收言簡意賅、道韻深沉的效果。元蔣子正《山房隨筆》載：

　　寶祐甲寅，江東多虎，有司行禬禳之典。青詞末聯云：“雖曰寅年之足，或有數存；去其乙字之威，尚祈神力。”蓋古詩有“寅年足虎狼”之句，傳謂“虎威如乙字”，對屬甚切。だ

　　歷史上青詞中的上乘之作，都是文學與道教義理完美結合的作品。

　　按照道教青詞式的規定，青詞須選用上等青紙，要求不能有玷污破損，一幅青詞紙長一尺二寸，要使用小楷朱筆書寫。《太上六壬明鑒陰符經》卷一，列舉混元式、天元式、地元式、人元式等法術，其修煉者都要造青詞修持，其中混元式的修煉，“用新筆朱砂造青詞，請三清玉皇”。ち道教認為青紙朱書，是表披肝瀝血之意，因肝在五行中屬木，在五行理論中為青色，而紅色的血則表示齋者心誠。能否寫得一手好青詞，既是書寫者文才的展示，也是道學修養的體現。北宋王明清《投轄錄》“鄭子卿”條載：林靈素疾賢妒能，高道鄭子卿在其門下供灑掃之役，“會禁中設醮，命道士輩書青詞，稍魯莽，靈素躁怒。”於是鄭子卿自薦書寫青詞，“但以尋常所用筆倚而寫之，眾竊怪且笑其不知事體也。俄頃書就，端謹精密，前所未見，靈素固已訝之，自是遇之良厚。”ぢ書寫青詞須使用專門的紙筆，鄭子卿不用林靈素給的吉蠲筆墨之類，而隨意用平常之筆書寫，被道士嘲笑為不知事體。高道鄭子卿並非不懂青詞式，這不過是他韜晦不露的風格使然，但正是通過這首前所未見的好青詞，由此林靈素始知他非一般道士。

　　按照青詞式嚴謹的書寫格式，每首青詞書字不能超過十七行，每行不拘字數，前空一掌，後空兩掌。青詞開始部分是“啟聖”，啟聖以後的正文不得超過十六句，應直述奏請事項。因青詞是表達齋主之誠切，要求辭旨簡而不華，實而不蕪，不可堆砌華麗詞藻，行文以質樸為上，這是青詞與世俗駢文風格之不同處。明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷三十五，述青詞的書寫格式說：

　　文用四六，或十二句，或十六句。修撰者務在實樸，言減意深，不可繁華多語。紙用一張，陽數也。不用二幅，蓋偶數也。紙高一尺二寸，密行書寫，闊不容紙，上空八分，下通走蟻，前留二寸，後空半張，以待太上判命。書法與書章並同，切在志誠，不可滅裂，戒之慎之。っ

　　道教認為青詞是奏告太上老君的文書，書寫青詞是否遵行格式，關係到能否將其投送天界。明代道經《道法會元》卷二百五十就明確告誡：“若書寫不合格式，牽引文華，字畫不真，干犯觸穢，功曹不敢遞去，三天亦不受領。已上醮官各受大不恭罪，三官考錄，徑奏三天。”つ道教宣稱在青詞送呈的三天門下，有值日功曹使者負責傳遞文書，這些功曹又稱為靈官。管三天門的分別是陽精天門上元唐將軍，洞華天門中元葛將軍，正陽天門下元周將軍。齋醮儀式中呈送太上的青詞，就由三將軍負責送達之事。相傳宋徽宗曾自書青詞，實封密奏，翌日宣林靈素問青詞是否已奏達上天，林靈素回答說：“青詞不達，緣誤寫一字，為靈官所收。”づ此故事即屬青詞字畫不真，被把守天門的靈官沒收而不能傳送太上。

　　按青詞式的書寫禁忌規定，書青詞者當齋戒入靜室，香案上敷淨巾、朱筆、朱盞，口含妙香，閉氣書寫，一氣呵成。不得中途擱筆與他人談話，書詞時須至誠嚴潔，紙不得飛落地上，衣袖等不得沾拂詞文。書寫完畢後蓋三炁玉章，以黃紙三寸腰封，用引進伏裹青詞放入方函，方函兩頭用三天太上印，以備齋醮壇場使用。引進狀的紙依青詞紙大小，用以裹封青詞。宋洪遵《翰苑遺事》引《國朝會要》載，天禧元年（10017年）二月，學士院言：“又諸處奏告青詞，比來只是用紙裹角。今請委三司造黑漆木筒五十枚，凡有奏告，封詞齎往。” て宋真宗聽從學士院的建議，由此可知宋代國家齋醮的青詞，還曾專門製作封詞的木筒。宋洪邁《夷堅志》記載兩則書寫青詞的故事，意在告誡世人不尊科法將遭報應。《夷堅志》支志戊卷第六《王法師》載：

　　臨安湧金門�堣�法師者，平日奉行天心法，為人主行章醮，戴星冠，披法衣，而非道士也。民俗以其比真黃冠，費謝已減三之一，故多用之。每使李生書寫章奏青詞。慶元二年正月十五日，一富家以上元令節，邀建保安醮。李生從其朋輩先夕出遊觀燈，飲酒食肉。至是亦不言，乘醉操筆，字畫封緘，皆不精緻。醮方罷王夢兩朱衣吏，追攝至天官庭下。天官盛服正坐，侍從整肅。吏引王立於前。俄而數武卒擒一囚至，則李也。天官赫怒，問曰：“比所奏青詞，如何敢吃酒肉後書寫？”叱使搦坐，出其足，訊刑杖百餘下。で

　　李生沒有遵行書寫青詞須齋戒的規定，王法師主行保安醮而未按青詞式予以監督，兩人都違反書寫青詞的禁忌，由此受到天官的譴責和報應。

《夷堅志》丙志卷第五《李明微》條載：

　　李明微法師，福州人，道戒孤高，為人拜章伏詞，報應甚著。紹興五年，建州通判袁複一使與天慶觀道士同拜醮，既罷，謂葉曰：“適拜章時，到三天門下，見此郡張道士亦為人奏青詞，函封極草率，又已破碎。天師云：‘此不可進禦’。擲去之矣。”葉曰：“張乃觀中道侶也。但不知今夕在誰人家。”明日，張自外歸，葉扣其所往，曰：“昨在二十�堨~葉家作醮。村民家生疏，青詞紙絕不佳，及焚奏之際，架複頃側，詞墜於地。吾急施手板承之，賴以不甚損，然鶴氅遂遭爇。”葉為話明微所見，張甚懼，即日自具一醮謝罪云。と

　　張道士的青詞用紙絕不佳，函封極草率以致奏上時破碎，違反了青詞用上等好紙及函封的規定，張道士不得不建醮以向神靈謝罪。

宋金允中《上清靈寶大法》卷二十四《真宗朝內醮青詞》，是道經中列舉的國家齋醮青詞的範文。唐楊钜《翰林學士院舊規》，記載的《道門青詞例》說：

　　維某年月歲次某月朔某日辰，嗣皇帝署，謹差某銜威儀某大師賜紫，某處奉依科儀，修建某道場幾日。謹稽首上啟虛無自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清聖眾、十極靈仙、天地水三官、五嶽眾官、三十六部眾經、三界官屬、玄中大法師、一切眾靈，臣聞云云。尾云：謹詞。ど

　　比較唐宋翰林院的供奉青詞，其體例格式大致相同。唐代供奉青詞皆列神仙聖位，宋朝國家齋醮亦因襲此例，宋呂元素《道門定制》卷一就說：“青詞止上三清玉帝，或專上玉帝為善。” な國家齋醮青詞有道教經法的根據，並且較之民間青詞更為規範。

　　宋蔣叔與《無上黃籙大齋立成儀》卷十一載有一首青詞範文，此青詞用於無上黃籙大齋壇，在壇場上法師進拜青詞一通，恭對太上御前宣讀後，即申發投送天庭。上奏青詞有時間的限制，《道法會元》卷二百五十說：“燒奏青詞，須於二更內。若至三更，即時日不同，亦不達上天矣。”に法師在壇場天門焚化青詞，以上奏關申天神的科儀叫青詞關，又稱發詞關。無上黃籙大齋的《發詞關》說：

　　無上黃籙大齋壇：

　　本壇今月某日，奉為黃籙齋主某人，崇建無上黃籙大齋。所有進拜青詞一通，已對太上御前宣讀訖，本壇用重封印全，須至關發者。

　　右關，某日當值功曹使者，請疾速齎捧，上詣三天門下省投進，雲程不得稽滯時刻，有所遏截，攝付天一北獄，依律治罪，以明天憲。故關。ぬ

金允中《上清靈寶大法》卷二十九所載青詞關，與此格式大致相同。

　　道教舉行齋醮儀式，使用的文書種類甚多，而青詞與其他文書的性質、功能都有所不同。南宋金允中曾詳細稽考古式，在《上清靈寶大法》卷二十四中指出：

　　齋醮自始及終，皆備詞關申，是高功措辭者。獨青詞乃齋主之情旨，高功之所據憑，科所謂謄詞者也。ね

　　在齋醮的上啟之後要宣讀青詞，以表達齋主建齋心意，這就是道經中所謂青詞主意。道教齋醮最重奏告青詞，認為主行儀式的高功有通真達靈之道，如此則青詞奏無不達。南宋白玉蟾述謝顯道編《海瓊白真人語錄》卷二說：“一壇之醮，重於上詞。若主行之人有通真達靈之道，則奏無不達矣。故迎真之始即宣詞，送真之後即焚詞。”の道教齋醮科儀使用的文書種類甚多，在科儀的上啟之後要宣讀青詞，以表達齋主祈禱的心情，這是高功在儀式中通告神靈的依據。宋甯全真《上清靈寶大法》卷五十七，談道教齋法中行朝的秩序是：高功上香，發爐，各稱法位，上啟，“次宣青詞，以露齋官之心愫也”。は清陳維崧《四六金針》，專門談到四六體中的道士青詞說：“青詞，方士懺過之辭，一籲天，二懺過，三祈禱。”ば

　　與道教齋、醮儀格的不同相應，青詞功能也有齋儀、醮禮之別。金允中《上清靈寶大法》卷二十五說：

　　所有黃籙建齋，至散壇方行設醮謝恩。此隨齋主之醮，以其營衛壇場，傳達誠悃，功成事竟，醮謝真靈者也。與四十二等專醮之義不同。故齋中青詞，則求哀請宥，述建齋之所禱也。至於醮謝青詞，則敘齋修有闕，祈請蒙恩陳謝之辭也。如曰齋事慶成，懼典儀之違謬，亡靈獲度，沐恩造之宏深，此乃謝恩醮中青詞意也。ぱ

　　齋儀青詞旨在禱請薦福；醮謝青詞則向神靈謝過。正如《道法會元》卷二百五十所說：“奏醮青詞，只許謝過，不許祈福。”ひ宋周密《癸辛雜識》別集下“王惟忠”條記載：陳大方誣陷閬中帥王惟忠致死，後二年王惟忠陰魂顯現，陳大方遂設醮以謝過。醮儀呈上的謝過青詞說：“閬帥暴屍於都市，幽魂銜怨於冥途。蒞職柏台，盡出同寮之議；並居梓�堙A初無纖隙之疑。”び《夷堅志》支志景卷《向仲堪》載：洪州通判向仲堪，曾秉公審理一殺人冤案，後患重疾瀕臨危殆，夢中得神靈護佑，醒來後病情逐漸痊癒，遂至天慶觀啟建醮筵以謝再生。醮儀中的謝恩青詞說：“頃既罹於重患，忽得夢於良宵。覘玉嶺之無涯，恍身歷真都之邃。續龜年而有永，覺親聞帝語之祥。”ぴ

　　醮儀青詞表達齋主謝過、悔過的心情，因此有心詞之稱。五代張若海《玄壇刊誤論》，其第十五為《論齋主心詞品》。南宋呂元素《道門定制》卷一也說：“若醮事，止用啟散心詞為善。” ふ金允中《上清靈寶大法》卷二十二說上啟之後，“則宣青詞，以露齋官心愫也。齋官心詞，既已如此”。ぶ元無名氏撰《湖海新聞夷堅續志》後集卷一《道教門》之《心詞誑語》說：

　　新昌縣董與行，至元辛巳設黃籙大醮，托館客傅雲叔作醮壇一宗文字。醮罷數月，雲叔忽患背疽，口中言語謬亂。其家請法官陳辛叔行法。附體童子云：“傅雲叔作心詞，不直寫事意，裝成巧語，謂黃與行禮義傳家，詩書教子。黃與行貪虐鄙吝，破眾成家，安有詩書禮義耶？決脊杖二十，臥枕三年，押酆都收管。”越三年，云叔疽發死。ぷ

　　另一篇《心詞保母》說浙中陳少卿母親生病不愈，“自撰青詞而自寫之，即召羽衣設醮而祈禱焉”。へ《湖海新聞夷堅續志》後集卷一《道教門》，共收有《心詞保母》、《心詞逛語》、《心詞簡直》、《心詞代筆》、《心詞淫語》等齋醮類故事，都是有關建醮投送青詞的故事，其中折射反映出齋醮青詞的禁忌。

　　道教齋醮科儀中敬獻的青詞，要向神靈述說建齋設醮之緣由，在齋醮科儀中的“宣詞”儀節，要宣讀呈送三清玉帝的青詞。科儀經本是較為固定的範本，供建齋設醮依科演儀，因此科儀經本中雖有“宣詞”的儀節，卻並不記載青詞的詞文。青詞是表達齋主意願的文書，每一場法事都要專門擬寫道場青詞，向神靈述說建齋事由及祈請意願。我們根據青詞的祈告內容，可知建齋祈禳的具體目的，這正是青詞有別於其他科儀文書的重要之處。從道教青詞的具體祈禳內容，可知古代道教的濟世度人活動。

　　青詞的創作能在宋代達到一個高峰，與宋代道教齋醮盛行於朝野有關，明朱國禎《湧幢小品》說宋世尤重科醮，“朝廷以至閭巷，所在盛行”。べ宋代文士的青詞創作水平為後世所嘆服，明沈德符《萬曆野獲編》評價宋人青詞說：“其組織之功，引用之巧，令人擊節起舞。”ぺ道教以神仙信仰為特徵，通過齋醮祀神儀節的渲染演繹，道教神仙思想得到儀式化的闡揚。青詞是道教神仙信仰的文學化表達，它蘊涵著道教的濟度之“道”。

結語

　　青詞在清代隨道教的衰落而趨於沉寂，唐宋學士院的青詞撰寫盛況已成歷史煙雲。清代皇帝對青詞的看法與明代皇帝迥然不同。清乾隆年間編修《四庫全書》，在南宋王質《雪山集》前附有乾隆四十年十一月十六日上諭，說四庫全書館總裁將所輯永樂大典散篇進呈，乾隆皇帝在頒發的上諭中稱：“青詞一體乃道流祈禱之章，非斯文正軌”，“蓋青詞跡涉異端”，“況青詞之尤乖典則者乎”。ほ因此，責令將永樂大典散篇中胡宿、劉跂的青詞，以及王質《雪山集》中的全部青詞刪去，此事反映了乾隆皇帝對道教的態度。由於歷史上道教對周邊國家的影響，青詞也隨道教文化傳播進鄰國。如韓國《東文選》收錄了多篇青詞，是隋唐以後道教傳入高麗後使用的青詞，說明青詞在高麗社會及文壇產生一定影響。道教青詞涉及宗教學、文學的諸多層面，本文的研究還僅是一極其粗淺的討論，願以此文與學界方家共商。

注釋：

ヾ《文淵閣四庫全書》，臺北，臺灣商務印書館，1986年，第595冊第298頁。下同。

ゝ[唐杜佑撰：《通典》，北京，中華書局，1984年，第305頁。

ゞ陳垣編纂：《道家金石略》，北京，文物出版社，1988年，第847頁。

々《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第17冊第867頁。下同。

ぁ《道藏》第31冊第715頁。

あ《道藏》第4冊第294頁。

ぃ《道藏》第6冊第620-621頁。

い《道藏》第4冊第294頁。

ぅ《藏外道書》，成都，巴蜀書社，1992年，第17冊第459頁。下同。

う《藏外道書》第17冊第459頁。

ぇ[清季振宜編纂：《全唐詩》，北京，中華書局，1960年，卷三百九十，第12冊第4396頁。

え清李調元編纂：《全五代詩》，成都，巴蜀書社，1991年，下冊第1343頁。

ぉ宋林景熙撰：《霽山集》，北京，中華書局，1960年，卷二，第42頁。下同。

お《霽山集》卷一，第32頁。

か[清董誥等編：《全唐文》，北京，中華書局，1983年，卷八百二十，第9冊第8644頁。

が《文淵閣四庫全書》第852冊第144頁。五代後唐莊宗因大水責孔謙，樞密小吏段徊回答莊宗事，參見《新五代史》卷二十八《豆盧革傳》（《新五代史》，北京，中華書局，1974年12月，第1冊第302頁。）

き《宋元筆記小說大觀》，上海，上海古籍出版社，2001年，第1冊第479頁。下同。

ぎ《廬山太平興國宮採訪真君事實》卷二，《道藏》第32冊第665頁。

く《道藏》第32冊第675頁。

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け[宋葉紹翁撰：《四朝聞見錄》，北京，中華書局，1989年，第99頁。

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ご[明羅貫中編：《三國志通俗演義》，上海，上海古籍出版社，1980年，下冊第1005頁。

さ[清夏燮撰：《明通鑒》，四川珠江同馨書局校刻，光緒三十二年（1906），卷五十，第24、27頁。

ざ[明沈德符撰：《萬曆野獲編》，北京，中華書局，1959年，第59頁。下同。

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じ[清鈕琇《斛賸續編，《筆記小說大觀》，臺北，新興書局，1979年，第30編第5冊第3186-3187頁。

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ず《三十代天師虛靖真君語錄》卷一，《道藏》第32冊第370頁。

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そ《道藏》第4冊第294頁。

ぞ《道藏》第10冊第141頁。

た《道藏》第31冊第657頁。

だ《宋元筆記小說大觀》第五冊第6538頁。

ち《道藏》第18冊第621頁。

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づ《歷世真仙體道通鑒》卷五十三，《道藏》第5冊第409頁。

て[清鮑廷博輯，鮑志祖續輯：《知不足齋叢書》第十三集《翰苑群書下》，清乾隆道光間長塘鮑氏刻本，第55頁。下同。

で[宋洪邁撰：《夷堅志》，北京，中華書局，1981年，第3冊第1101頁。下同。

と《夷堅志》第1冊第401頁。

ど[清鮑廷博輯，鮑志祖續輯：《知不足齋叢書》第十三集《翰苑群書上》，第32頁。

な《道藏》第31冊第655頁。

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ぬ《無上黃[f1籙大齋立成儀》卷十一，《道藏》第9冊第437頁。

ね《道藏》第31冊第496頁。

の《道藏》第33冊第121頁。

は《道藏》第31冊第229頁。

ば[清陳維崧撰：《四六金針》，王雲武主編：《叢書集成初編》，上海，商務印書館，1939年，第7頁。

ぱ《道藏》第31冊第498頁。

ひ《道藏》第30冊第535頁。

び《宋元筆記小說大觀》第五冊第5889頁。

ぴ《夷堅志》第3冊第963頁。

ふ《道藏》第31冊第655頁。

ぶ《道藏》第31冊第483頁。

ぷ元無名氏撰：《湖海新聞夷堅續志》，北京，中華書局，1986年，第152-153頁。下同。

へ《湖海新聞夷堅續志》，第152頁。

べ明朱國禎撰：《湧幢小品》卷二十九，北京，中華書局，1959年，第694頁。

ぺ明沈德符撰：《萬曆野獲編》，北京，中華書局，1959年，卷十，第270頁。

ほ《雪山集·上諭》，《文淵閣四庫全書》第1149冊第343頁。