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第十二章 道教的主要經典及作者考
第二節 《道德真經》
《道德真經》即《老子五千文》，簡稱《老子》或《五千文》，因河上公《老子章句》妁前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故又名《道德經》；唐皇崇奉道教，尊稱為《道德真經》。 《道德真經》在先秦諸子中被列為道家書。西漢初，黃老之學大興《德經》在黃老學派中被視社主要的經典。《道德經》的全部內容，主要是闡發“道”與“德”所包涵的哲學思想。認為“道”是宇宙的本原和自然循環的規律，“德”是自然賦予而為萬事萬物所含蓄的“道”的靈性，亦即“道”在萬事萬物發展規律中的作用和體現。總之《道德經》是道教學派關於宇宙觀､社會政治思想､人生處世和修養原則的哲學著作；是有豐富實踐經驗的學者，在觀察､深思了自然現象的變化及社會歷史現象的變遷之後而概括形成待哲學思想體系。將《道德經》作宗教理解並予闡發的 ，首先是漢初的河上公，他撰有《老子章句》，認為“虛極”與“恍惚”之“道”產生元氣（即“一”），元氣生萬物，倡導“懷道抱一守五神”的修養方法。以為“人能守一使不離身則長存”､“人能養神走不死”，從而提出“用道治國則國安民昌，治身則壽命延長”的主張，把《道德經 》作為治國修身以及修養成仙的理論依據。東漢求神仙的方士們，正是從 河上公《老子章句》這裡得到了理論依據，授引以傳播其教。 在東漢時，西漢重政治的黃老之學已演變為敬事神仙說的黃老道，《道德經》已成為道教的經典。道教的《太平經》､俟大量引用《道德經》中的思想與語言。張陵､張衡､張魯推行五斗米道，即以《道德經》為主要經典，又作《老子想爾注》､《老君道德經想爾訓》，用道教觀點闡發《道德經》以教誨徒眾。至唐代，道教得到帝王的扶植，高宗尊《道德經》為上經，玄宗立崇玄館，令諸生講習《道德經》，並以此經為眾經之首，親自為之作注疏，因而《道德經》受到特別的關注，道教的《傳授經戒儀注訣》。規定《老君道德經》､《老君道德經河上章句》､《老君道德經想爾訓》為道教授受的主要經書。現存明《正統遁藏》所收關於《道德經》的撰述有五十多篇。其中漢嚴遵《道德指歸》已殘缺一半；河上公《老子》注，似是南北朝道流所依托；南齊傅奕校定本､唐李榮注本，亦收存於《道藏》中。此外唐人碑刻有玄宗開元二十六年的經鐘，中宗景隆二年和昭宗景福二年的碑刻。另一古本則是近代在敦煌石窟所發現的《老子道經上想爾注》殘卷，此為南北朝人所抄寫的張魯傳本，只可惜已非全璧了。其實道教所奉的《道德經》，並非一般之《道德經》，而是經張魯修改過的《老子五千文》；後因《想爾注》亡佚，故道教一般較重河上公《老子章句》。 《道德經》的作者，一般都說是先秦道家學派的創造人老聃。老聃之名，最早見於《莊子》書中，其它如《禮記》､《韓非子》､《呂氏春秋》､《說苑》各書也多提到老聃。司馬遷的《史記－老子傳》乃是關於老聃的最早傳述： 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。......老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，疆為我著書”。 於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。 西漢初，帝王奉行清靜無為與刑名法術相結合的政治，黃老之學盛行。至東漢，老子便已被信徒神化。如明帝時，楚王英“晚年更喜黃老學，為浮屠齋戒祭祀”。明帝詔曰：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”。 明帝､章帝之際，王阜撰《老子聖母碑》便說：“老子者，道也。乃先生侫形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分”。又桓帝時邊韶撰《老子銘》說：好道者“以老子離合於混沌之氣，與三先為終始。觀天作讖，升降斗星，隨時九變，與時消息。規矩三光，四象在旁，存想丹田，太一紫房。道成身化，蟬蛻渡世。自羲農以來，世為聖者作師”。漢末的《太平經》說，宇宙至尊之天神為“長生大主號太平真正太一妙氣､皇天上清金闕後聖九玄帝君”，這位“帝君”姓李，實際上就是指《道德經》作者老聃。漢末的《老子想爾注》便已稱老子為“太上老君”。隨著道教的日益發展，老子的神位亦日漸被抬高，尊崇亦日隆。如唐代便追尊老子為“大聖祖玄元皇帝”､“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。在道教，老子已被尊為“道德天尊”。 |
