第二節:戒律及清規

  戒亦作誡,原始道教便有所謂道誡,最早見之於《太平經》,如虛無無為自然圖道畢成誡.貪財色災及胞中誡.有過死謫作河梁誡.衣履欲好誡.不孝不可久生誡等。《老子想爾注》中亦列有道誡,如道貴中和,當中和行之;意志不可盈溢,違道誡。人欲舉動勿違道誡,不可得傷王氣,名與功,身之仇,功名就,身即滅,故道誡之等。所謂道誡,即道君對人所降的勸誡.警告.文告,是宗教用來規範人心,約制其行為的。戒律係由道誡發展而來。所謂戒律,即宗教借天神之名,用以約制教徒思想言行,防止惡心邪欲.乖言戾行的規定。道教教義謂,人的罪福.生死.貴賤等,都是行愿所得,非道非天非地非人所為,學道之人,必須積善.定念.修德.理身,有所禁戒而不惡行,精進為善,積德累功,以求正果;否則,學道不受戒則登仙無緣。因此,戒律是教徒必須遵守的行為.愿念的準則,違背了要獲罪受遣。

  道教十分重視戒律,如《雲笈七籤》卷卅八《說戒》便說:
  身死神逝,喻之如屋,屋壞則人不立,身敗則神不居,當制念以定志,靜身以安神,寶氣以存精.思慮兼忘,冥想內視,則身神並一,身神並一近為真身也。此實由宿世本行,積念累感,功濟一切,德萌萬物,因緣輪轉。罪福相對,生死相滅,貴賤相使.賢愚相傾,貧富相欺,善惡相顯,其苦無量,皆人行願所得也,非道非天非地非人萬物所為也,正由心耳。……故有道之士,取諸我身,勿求乎人,道言修身其德,乃真斯之謂也。夫學道不受大智慧道行本願上品大戒,無緣上仙也。

道教戒律種類很多,律條有簡有繁,制約有鬆有緊,總之而言,有上品戒.中品戒.下品戒之分。《玉清經-本起品》說:
  秘要之階,不過慈善,慈善之法,不違科戒。戒有多種,人亦多品。
  上品之人:身先無犯,亦無所持;
  中品之人:心有上下,觀境即變,以戒自制,不令放逸,或受十戒五戒,以自防護;
  下品之人:惡心萬般,難可禁制。下品之中,復有二品。
  上品者:身欲奉戒,或受一百九十九戒,或受觀身三百大戒,或受千二百威儀 之戒,以自防護,令無越逸。
  下品者:身同禽獸,雖有人形而無人心,縱受其戒,終無所益。


  道教奉行隨緣受戒,因人受戒,最上者無所持,最下者受亦無益,主要是對中間者,用宗教道德導之向善,勿使為惡。 

  道教最早的具條文式的戒律,可能是據《老子想爾注》而造作的《道德尊經想爾戒》,全文為:

  行無為,行柔弱,行守雌,勿先劫,此上最三行;
  行無名,行清淨,行諸善,此中最三行;
  行無欲,行知止足,行推讓,此下最三行。

  或謂張道陵創五斗米道時便已有戒律。《正一法文》卷下說:凡為道民便受護身符及三戒,進受五戒.八戒,然後受籙。在卷上中規定,受戒後要誦記通行,恆存思行,持憶不謬妄,則不犯科。

  道教之有戒律,並非源自佛教,實源於我國古代之齋戒;但就其某些內容及條文形式,或有所模仿於佛教。道教之有正式戒條,乃兩晉南北朝上清.靈寶及新天師道等道派所制作,一般都說是元始天尊或太上老君所下傳。其內容不外是以維護當時社會的倫理道德,特叮是三綱五常觀念為主旨。

  所謂三戒:皈依戒:就是道教所謂皈依道.經.師三寶。

一為皈身戒,皈身於太上無極大道。
二為皈神戒,信奉三十六部尊經。
三為皈命戒,聽從玄中大法師。

  所謂五戒:道教稱這五條是積功歸根五戒。即:

一者:不得殺生。
二者:不得茹葷酒。
三者:不得口是心非。
四者:不得偷盜。
五者:不得邪淫。道教稱這五戒是積功歸根五戒。  

  所謂八戒:即陸修靜《受持八戒齋文》中所說用以檢御身心,滅諸三業罪惱的 八條:即:

一者:不得殺生以自活
二者:不得淫欲以為悅
三者:不得盜他物以自供給
四者:不得妄語以為能
五者:不得醉酒以恣意
六者:不得雜臥高廣大床
七者:不得普習香油以為華飾
八者:不得耽著歌舞以作倡伎

  陸修靜宣稱:受持八戒,思真行道,通而無窮,顯驗必速,皆如所期也。

  所謂十戒:即《玉清經.本起品》所說的中品之戒。即:

一者:不得違戾父母師長,反逆不孝
二者:不得殺生屠害,割截物命
三者:不得叛逆君王,謀害家國
四者:不得婬亂骨肉姑姨姊妹及他婦女
五者:不得誹謗道法,輕泄經文
六者:不得污漫靜壇,單衣裸露
七者:不得欺凌孤貧,守人財物
八者:不得裸露三光,厭棄老病
九者:不得耽酒任性,兩舌恐口
十者:不得凶豪自任,自作威利

  所謂老君七十二戒;分為上九戒,中九戒,下九戒:

上九戒:勿費用精神
    勿食含血之物
    勿樂其美色
    勿傷王氣
    勿貪寶貨
    勿忘道
    勿妄動
    勿枝形名道
    勿貪功名

中九戒:勿為耳目鼻口所娛.常當謙讓.舉百事評心
    勿惚恫 
    勿學邪文 
    勿資身好衣美食
    勿求名譽
    勿貪強求高榮
    勿輕燥
    勿盈溢

下九戒:勿與人諍曲直,得失避之
    勿為諸惡
    勿厭貧賤,強求高貴
    勿多忌諱
    勿稱聖人大名
    勿強梁
    勿禱祠鬼神
    勿自是
    勿樂兵

  在《雲笈七籤》卷卅八《說戒》中,還集錄有《太上洞玄靈寶消魔寶真安志智慧本願大戒》.《思微定志經十戒》.《化胡經十二戒》.《妙林經廿七戒》.《老君說一百八十戒》.《金書仙志戒》.《上清大洞戒》.《靈寶戒》等。

  在明《正統道藏》中則集錄更多:

  《洞真部.戒律類》有《太上洞真智慧上品大誡》.《三洞眾誡文》.《太微靈書紫文仙忌真記上經》.《虛皇天尊初真十戒文》.《太上九真妙戒金籙度命拔罪妙經》.《太上十二上品飛天法輪觀戒妙經》.《太極真人說二十四門戒經》.《太真玉帝四極明科經》.《赤松子中戒經》.《太微仙君功過格》.《上清五十八願文》.《玄都律文》。

  《洞玄部.戒律類》有《太上洞玄靈寶上品戒經》.《太上玄一真人說三塗五苦勸戒經》.《太上洞玄靈寶三品誡功德重經》.《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》.《上清眾真教誡德行經》.《洞玄靈寶天尊說十戒經》.《太上洞玄靈寶宣戒首懺眾罪保護經》.《上清骨髓靈文鬼律》.《太上洞玄靈寶法身制論》.《要修科儀戒律鈔》.《齋戒錄》。

  《洞神部.戒律類》有《太上老君戒經》.《老君音誦戒律》.《太上老君經律》.《太上戒經》.《三洞法服科戒文》.《正一法文天師教戒科經》.《女青天律》。

  《正一部》中還有《道門十規》.《重陽立教十五論》.《三洞修道儀》等。戒條之最多者達一千二百條。

  道教早期傳戒是公開的,由於朝庭鎮壓黃巾起義,牽連到道教,故魏晉以後轉入秘密傳戒。全真道興起後,邱處機創全真龍門派,又恢復了公開傳戒。清初龍門七祖王常月,在北京白雲觀傳戒,他承繼了全真龍門派的傳戒內容與程序,其內容分初真戒.中極戒.天仙戒三部份,道教稱之為三壇大戒,整個過程要一百天。道教傳戒,只能在有律師之叢林(又稱十方叢林,即為教團所共有的大宮觀)進行,由各地宮觀(包括私有的子孫廟)選派道徒去集中受戒。一次受戒弟子多達千人。現北京白雲觀還藏有王常月所遺留下來的演戒科儀書《全真說戒威儀科》,也還有記述清末道士陳至霖傳戒情況的碑刻。

  道教的戒律雖然繁複,但在實施中不及佛教要求之嚴格;就道教內部來說,全真道較重戒律,而正一道則十分鬆馳。

  道教除戒律外,還有所謂清規。清規是防止犯罪的警戒條文,而清規則是對違反戒律的道士的懲罰條例。清規由各道觀自己訂立,輕者被罰跪.責杖.驅逐,重者被處死。元邱處機住持長春觀(即今白雲觀)時,訂有所謂《執事榜》,亦即該觀清規。現將清咸豐六年所公布榜文,略舉幾條,以示 大概:
  開靜貪睡不起者,跪香(就是罰跪,等一支香燒完了才准起來)。
  早晚功課不隨班者,跪香。
  上殿誦經禮斗,不恭敬者,跪香。
  本堂喧嘩惊眾,兩相爭者,跪香。
  三五成群,交頭結黨者,遷單(驅逐)。
  公報私仇,假傳命令,重責遷單。
  毀謗大眾,怨罵斗殿,杖責驅出。
  茹葷飲酒,不頤道體者,逐出。
  違犯國法,奸盜邪淫,壞教敗宗,頂清規,火化示眾。


  上述戒律清規,皆屬歷史陳跡,時代變,道教戒律清規也不能不有所變。現在,其內容與國家現行法律相抵觸者,已大都自動取消,與法律不相矛盾的,則依然沿用。我們了解這方面的知識,主要是弄清楚宗教道德的內容.性質及其與信仰的關係。

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