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| 第一節：曹魏之約制道教與道教之傳播 魏時，太平道隨黃巾起義之失敗而衰微，五斗米道隨張魯之歸順曹操與移民北遷，形成組織分散，其勢大減。在經歷黃巾起義之後，魏朝廷深知對方士之活動忽視不得，因而採取了約制政策。 據張華《博物誌》謂： （魏太祖曹操）又好養性法，亦解方藥，招引方術之士，廬江左慈．譙郡華陀．甘陵甘始，陽城卻儉無不畢至……。 又據曹操樂府《氣出唱》《精列》ヾ等亦具有神仙思想，羨慕服藥長生。似 乎曹操招致方士純粹是為了謀求養生方術，其實曹操的用心遠不止此。《三國誌．華陀傳》引曹植《辨道論》說： 世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有卻儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號三百歲。卒所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒，接奸宄以欺眾，行妖慝以惑民，豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於海島，釋金輅以履雲輿，棄六驥而美飛龍哉？自家王與太子及余兄弟咸以為調笑，不信之矣。 曹植還曾考試過卻儉．左慈．甘始等人之術，曹植認為這些方士若遭秦始皇．漢武帝，則復為徐市．奱大之徒也。 被曹操招致的方士們的處境如何呢？曹植《辨道論》中說： 然甘始等知上遇之有恆，奉不過員吏，嘗不加無功，海島難得而遊，六黻難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。 這實際上是被控制了。 又《三國誌．華陀傳》注引魏文帝（曹丕）《典論》談及卻儉．左慈．甘始等之方術，謂： 初，儉之至，市茯苓價暴數倍。議郎安平李覃學其辟穀．餐茯苓，飲寒水，中泄浰，殆至殞命。後始來，眾人無不鴟狼頤，呼吸吐納。軍謀祭酒弘農董芬之過差，氣閉不通，良久乃蘇。左慈到，又竟受其輔導之術，至寺人嚴峻往從問受。閹豎真無事於術也，人之逐聲，乃至於是。光和中，北海王和平亦好道術，自以當仙。濟南孫邕少事之，從至京師。會和平病死，邕因葬之東陶。有書百餘卷，藥數囊，悉以送之。後弟子夏榮言其尸解。邕至今恨不取其寶書仙藥。劉向惑於《鴻寶》之說，君遊眩於子政之言，古今愚謬，豈唯一人哉。 曹丕斥貶信仰神仙方術為愚謬。曹丕還禁止吏民禱祝老子。按苦縣有老子之廟，漢桓帝曾遣中常侍左悺祠之，魏文帝視其樓屋傾頹，乃令修整，但於黃初三年又頒布敕令ゝ： 告豫州刺史：老聃賢人，未宜先孔子，不知魯郡為孔子立廟成未？漢桓帝不師聖法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之興由桓帝，武皇帝以老子賢人，不毀其屋。朕亦以此亭當路，行來者輒往瞻視，而樓屋傾頹，儻能壓人，故令修整。昨過視之，殊未整頓，恐小人謂此為神，妄往禱祝，違犯常禁，宜宣告吏民，咸使知聞。 他認為老子只能說是賢人，並非神．聖，對賢人可以尊重，但不准當作神而立祠禱祝，並且說這是常禁。又黃初五年十二月下詔ゞ云： 叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內，戶牖之間，無不沃酹．甚矣其惑也；自今其敢設非祀之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著於令典。 足見曹操．曹丕均有鑒於黃巾之亂，嚴為防範，對道教是實行約制政策。 到魏明帝曹叡時（二二七至二三九年），態度有明顯改變，據《三國誌．吳主傳第二》記載： 魏明帝太和四年，……詔立都講祭酒，以教學諸子。遣將軍衛溫．諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長老傳言秦始皇帝遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙及仙藥，止此洲不還。 曹叡也有此意於尋覓神山仙藥了。這時張魯之婿燕王曹宇曾一度為大將軍，這時天師道的傳播是有利的條件。 正由於曹叡對方士採取明為招致而實為約制的政策，這也使方士們得以親近門閥貴族。達官貴人喜神仙方術者不少，如議郎李覃學辟穀，軍謀祭酒陡弘農董芬之習吐納等，又有一些著名的文人如嵇康．何宴．王弼等既好老．莊之書，亦好養生之術，並為之著書立論，如嵇康著《養生篇》，宣揚若安期．彭祖之倫，可以善求而得々。這便是導致神仙方術與玄學相結合，到晉代便確立了以宣揚金丹道為主的神仙理論體系，同時也出現予為門閥貴族服務的支派。 曹操平漢中後，拔漢中之民數萬戶，以實長安及三輔，五斗米道之徒民被迫北遷魏地，因而五斗米道原來的組織體系便被分散，祭酒徒眾分散各地。也正由於這樣，五斗米道在北方民間傳播開來，至西晉末，東晉初，五斗米道在江南也盛行起來。東晉江南五斗米道為孫恩起義提供了宗教外衣，同時五斗米道與江南民間信仰相結合，又演化出了三洞經籙。 道教的分化，在魏晉便開其端倪了。 |
