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正一部(CH08)

上清靈寶大法

經名:上清靈寶大法。南宋金尤中編。係靈寶派符咒道法總集之一。凡五十五品,四十四卷,並序文目錄一卷。底本出處:《正統道藏》正一部。

上清靈寶大法卷之二十四

洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編

章詞表牘品

  救苦表

上清靈寶法籙職位臣,誠惶誠恐,稽首頓首,再拜上言。今月日,為某府州處姓,開建無上黃籙大齋晝夜,薦拔亡等係薦男女等魂。仍設斛食,普度孤魂者。聞旋回不息,惟大化之機緣。救度無窮,乃弘慈之誓願。敢依靈宥,輒露凡棕。誠惶誠恐,稽首頓首。伏以死生大變,未免而有始有終。臧否業因,於是而或升或墮。況身經太陰之後,魂歸長夜之中,冥冥永隔於陽光,寂寂難超於陰府。所賴慈悲之教主,普遷黑壤之沉魂。惟是罔洞至真,自慚蒙陋,謬列宣謄之職,誓殫利濟之勤。爰錄誠祈,上干拯度,恭惟

極青宮慈悲太乙救苦天尊陛下。道均覆載,澤被幽明。開至真接引之門,闡大化裁成之教。宸輝所浹,遍九地以清寧。玄癮誕敷,盡十方而昭泰。恭望流恩酆部,垂祐泉臺,專遣飛天神人,特勑救苦童子,下九龍之符命,開六地之冥關。萬類幽靈,三途滯爽,悉承殊貺,同陸仙鄉。拔玆係薦之魂儀,脫彼多生之障難,咸蒙鍊化,永遂逍遙。謹奉表上進以聞。誠惶誠恐,稽首頓首,再拜謹言。
年歲次 月 日 具位上表。
  請陰陽正炁鍊度表
上清靈寶法籙職位臣,誠惶誠恐,稽首頓首,再拜上言。今月日,為府州處信官姓名,開建無上黃籙大齋。以今日夜,鍊度在會,普度眾魂,及三途萬類,一切孤魂。以日夜,鍊某人魂儀者。聞立根賦命,乃炁化而形分。喪本迷真,故釁成而報至。欲離苦趣,須仗善功。輒陳迫切之情,上冒穹高之聽。誠惶誠恐,稽首頓首。切惟質摧神往,魂散魄沉。既經於太陰,慮纏於苦網。不假正真之炁,莫遷冥昧之靈。猥以庸才,謬當首職。懼不明於玄奧,誠難冀於感通。今信官,并在壇士民等,虔啟清場,恭開法席,祈天告地,列像陳儀。露哀罄之衷,瀝薦資之,悃。爰念九泉之滯爽,不悟一性之本源。仗此微因,明其宿命。恭惟。
白玉龜臺九靈太真金母元君,
東華木公上相青童道君玉陛下。二炁之祖,萬有之宗,立極先天,流祥育物,隨機濟度。應念哀矜。恭望曲軫洪慈,廣推大宥。魂靈魄識,獲承金木之神輝。本始根源,咸復陰陽之正性。九幽罷對,萬類蒙休。臣無任祈恩,激切之至,奉表上進以聞。臣誠惶誠恐,稽首頓首,再拜謹言。
 年歲次 月 日具位上表。

  九天上帝表

上清靈寶法籙職位臣,誠惶誠恐,稽首頓首,再拜

 上言。今月日,為府州姓名,開建無上黃籙大齋晝夜。拔度各人先遠宗親,同超善境。普度九州萬類,一切孤魂。以日夜,鍊度在會,係薦男女眾魂,及正薦魂儀者。聞一元肇始,凝二象以分靈。九杰結形,俾萬生而立命。若非歸根返本,豈能復性聚真。敢冒沖科,恭據凡慷。自知越分,實負戰兢。誠惶誠恐,稽首頓首。仗念塵濁庸材,昏蒙陋識。不明氣候,濫叨濟物之靈司。未習典章,冒攝靈壇之首職。念人死而為鬼,藉陶鎔始遂還生。度鬼復以成人,非冶鍊豈能受質。木輝金潤,爰資合炁之功。陰極陽回,須賴生神之廕。恭唯
九天上帝陛下。上翊三境,高拱重霄。無為而庶物自繁,不言而十方被澤。曲憫沉淪之苦,特頒養育之恩。布九極之生津。胎全十月。授五行之粹炁,體備百神。俯拔陰靈,俓超陽境。三途滯爽,咸停謫役之勞。萬類孤魂,同遂更生之樂。無任祈恩,激切之至,謹奉表上進以聞。臣誠惶誠恐,稽首頓首,再拜謹言。
  年歲次 月 日具位上表。
 允中切見章文,乃古格,其來尚矣。允中今編黃籙合用五章,亦古儀也。其間請禱之辭,猶遵師傳也。散壇朱表一通,乃廣成先生之體格也。而略增法中所請官將而已。至於天帝之前而上表,則中古以後,世法而為之,故合守古今朝廷之典式。允中所列救苦表,鍊度表,九天帝表,皆從師旨,其辭則允中冒昧撰述者。非敢自以為當,蓋取其與洞玄靈寶鍊度,行用不相背馳。高達之士,更能以雄偉之文而易之,但不違科典,又其善也。九天上帝,分作九通專表,尤為詳盡,然須九表各自命矣。以九炁之次序而為之,乃佳。允中不才,豈應悉備其事,當俟後之作者,以成垂世之規。

  青詞

黃籙大齋專位拜詞,則合用七通。曰玉清,上清,太清,此三通,則大道也。次則吳天,北極,天皇,此則上應三炁,乃天中之主也。地衹,則吳天之配也。至尊至上,盡於此矣。若齋醮事體稍小,不專位拜詞,則從章格,書大道階也。此外黃籙齋醮,有南極大帝、救苦天尊,皆拜詞者,各有所見。自從師授隋唐以後,朝廷青詞,皆列聖位,宋朝亦因之。今錄真宗皇帝景德間內醮青詞一首,存此叅照,及今之詞格于左。
  真宗朝內醮青詞
年歲次甲子甲子,嗣
 天子臣某,謹遣入內。內殿頭某,代拜於大內朝元殿,開啟
 黃籙大齋一月日。散日,恭設
 羅天大醮,一座二千四百分位。謹謹頓首,上啟

元始天尊,太上道君,太上老君,三清聖眾,十極高真,北極星君,九曜星君,南北二斗星君,天地水三元帝君,玄中大法師,三界官屬,一切真靈。伏以叁天兩地,於覆載以無私。陰慘陽舒,實生成而莫測。總萬靈而上列,甄庶物以下臨。順之則昭應禎祥,逆之財比生災異。先王所以祇畏,前聖由是範圍。臣纂紹祖宗,撫綏億兆,莫不觀高穹而取法,循先憲而守成。今以邊陲克安,歲時茂稔,伊何凉德,協比慶圖。敢忘馭朽之心,以奉臨深之戒。將酬神貺,恭啟醮筵。伏冀錫慶邦家,垂休動植,二氣罔生於疵癘,八絃永息於干戈。十曜臨天,無差於順度。四溟紀地,靡睹於揚波。黔首咸安,品彙斯泰。朝廷凝於庶績,寰宇逭於三災,顯叩玄靈,伏切丹愫。臣無任

 瞻
天,望
聖之至,謹詞。

  黃籙青詞式

年歲次甲子甲子,府州縣處住坐,奉

官姓,謹投經線法師,於處啟建
無上黃籙大齋晝夜。上資邦國,普福羣生。開陞七祖魂靈,廣度九幽孤爽。集玆善果,專用薦度亡故魂,超生善境。謹謹頓首投詞,上啟
太上無形無名虛無自然至真大道無上元尊金闕玉陛下。伏以入文臣無任

 瞻
天,望
聖激切,屏營之至,謹詞。
  黃籙散壇設醮青詞
年歲次甲子甲子,府州縣處住坐,奉
官姓,謹投經籙法師人,於處啟建
無上黃籙大齋晝夜。上資邦國,普福群生,升度先亡,廣拔孤爽。集玆善果,追薦某人魂儀,超生福境。齋事圓成,謹用修設

三界高真清醮,三百六十分位。昭答

天恩。謹頓首投詞,上啟

太上無形無名虛無自然至真大道無上元尊金闕玉陛下伏以入文至無任瞻
天,望
聖激切,屏營之至,謹詞。
 此詞聖位,乃俓拜大道,則不復三境天尊詞矣。蓋三炁即三境,三境則大道。此一階位,兼總三炁,包統一元,無不盡矣。今若具洞玄靈寶,階行靈寶法,而章用太清階,則越格甚矣,理亦不通。如正一法師諸章,既用太清階,則青詞亦止得同章而用。或分作三境,天尊位也。今總以大道階,則不拜三境。詞或有分位,則玉清曰虛無自然元始天尊,上清曰太上道君洞玄靈寶天尊,太清曰太上老君洞神道德天尊。近有人用虛皇上帝,於天尊之下者,非也。虛皇上帝,別自是一位。至於以道君為妙有上帝,以元始為妙無上帝者,亦不達至道之人為之也。夫天尊則炁也,則道也。一炁分三,是為三境。同生一炁,以言其有則不可名,以言其無則不可泯。均處於妙無之間,是三境同體也。今以一尊為妙有,以一尊而妙無,則有者不可使之無,無者不可使之,有,豈非去道遠矣。此等出奇好異,三境天尊聖位,亦戾古撰述,多違科典,乃浙東諸人為之。允中足跡所歷江湖,亦為稍廣。他處之好譎者,不如是之眾也。《正一章·太清階》曰:太清玄元無上三天無極大道太上老君,太上丈人,天帝君,天帝丈人,九老仙都君,九炁丈人,百千萬重道炁,千二百官君,太清玉陛下。此階則專於太清,而全屬洞神部矣。正一齋醮青詞,若用此階則合。別拜玉清、上清詞,可也。故不若作三境天尊。拜詞矣外,吳天詞則曰太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝,北極則曰中天紫微北極大帝,天皇則曰勾陳星宮天皇大帝,地衹則曰承天效法厚德光太后土皇地衹。此外杜撰不典之言,毋得污瀆上天也,非我法春,不在此限。

 允中稽考古式齋醮,自始及終,皆備詞關申,是高功措辭者。獨青詞乃齋主之情旨,高功之所據憑科,所謂謄詞者也。青詞代剖肝,丹書象瀝血,所以形容齋主之誠切。其辭貴簡而不尚繁,貴質而不尚麗,傾心露膽,求哀於上帝也。近世能文之士,則專肆浮華。強記之人,則多引故事。儒家程文,尚不得引史以證經。況於混元未判,大道先天,而史傳記載,乃世間塵進,豈應取以質證於先天上帝之前。近代詞賦,多愛斷章用事。而於青詞,置謎語有同兒戲。亦敢為謄奏,良可哀也。若用道家經典,切宜詳審《道藏》所蓄經文。近來真偽混雜,未易分別。如天台桐栢崇道觀,乃五代之末,吳越王錢氏所建。藏中諸經,拘集道童及僧寺行者,眾共抄錄,以實其中,碧紙銀書,悉成卷軸。當時四方割據,錢氏處於偏方,隨其境內所有之書,一時欲應限數,故其間顛倒錯謬,不可勝記。有脫字漏句,全不可讀。有言辭鄙俚,昭然偽撰者。于今幾三百年,更數世之後,不知始末,則謂道典,果有此等經文。高識之士,自能剖决是非。淺學之人,執為正典。或者取而引用,可乎。允中所見諸方經教混淆,不失於天台。況允中足迹所不經行之地,耳目所未涉歷之書,尤多。遐方僻郡,道館琳宮,經籍失正者甚眾。學者所當深加詳酌,不宜一例輕用。如應世諸雜經中,人多取其全句入章詞中,絕有礙理者。俗人之見,每於薦度,則力稱亡者之德行,備述生前之勤勞,豈是告天請宥之意耶。人子孰不愛其親,若欲稱其行義,當求大手文筆,以為墓誌行狀,及祭文挽章之類,可詳書之。此詞非此例也。矜耀死者之所長,以誇於天下乎,謂亡者而天不知乎。禱病禳災之詞,亦不能悔愆引咎,反行怨天尤人。或取經史中語,以為請福之辭。或希求爵祿,或僥望壽祉,極口形容,不識退遜,彼以天為何物耶。古今印行青詞,極其浩博。文章偉麗者甚多,體合科格者至少。前輩主行之士,皆預取青詞,逐字叅訂,不違科格,始為申謄。允中諸師尊,多通古今,剛介不奪。雖大貴人請行齋醮,亦將青詞契勘,未嘗順俗錄奏,豈畏齋主之誚也。士大夫高上之人,其文有違道家典式者,自可以理商議。或世俗無知之輩,輒陳猥陋之旨,又豈當為其拜詞哉。邇來世態澆漓已甚,主行之士曲意趨時,廉耻道盡,惟恐齋主之不見用也,何論詞旨之當否。其間未諳科教,不通義理,冒昧行科者,固不足責。此等闡奏,未必上達而天真亦應,原其無知春秋,責備賢者。鍊達典章之士,心知其非,乃敢徇情順意,不畏考罰,拱手聽命於俗輩,錄其俚語而上奏,其罪當如何哉。青詞之首曰維國號某年,古今已定。近有人謂維字犯天諱,而易曰時。夫時字之義,乃題梁、書壁、記序中之格。謂書此之時年月,使後人讀之,知其為當時之事故也。今青詞書,於壇中即時焚奏,又非隔年異代,而後行用,卻書時字於其首,是誠何義也。紫微夫人謂天中之書,非世俗穢濁之跡。若諸天隱諱之類,悉是天中之字,世不可識。經文逐時下降,譯以世書,遂有凡世之字。諸天之名,列真之諱,於大道至尊之前,不應回避。自天而道無名,無名諸天隱諱。乃天地以分,經籍既降,世方有之。今世俗之維字,而指為大道名諱,縱有經據,亦不可行。自唐以後,累朝上天帝尊號,前後一應玉冊,皆曰維某年而陳。隋以來百數年間,亦止用維字。何獨近來上天方有此諱,在朝廷不用皇,其皇者大也。天子稱臣於天,不應自稱,而朝廷不用國號者,以下文有宋嗣天子之街,故不重疊也。臣下詞於天子,則曰維皇帝某年,乃古今之通義。有石刻中。或謂維字犯天諱者,亦不可據也。今錄景德間青詞一首於前,及蔣氏《立成儀》亦載唐朝青詞一首,前後體制相類也。朝延則總列聖位,乃從古式。民間獨位拜詞,則三清三函,吳天、北極、天皇、后土各一函,共拜七函。江東尋常設醮,或專拜吳天一函,以其天之主宰,事所隸也。有三境總以太上大道之階,則只作一函也。夫拜詞乃露誠切者也。朝廷青詞,自上帝而列至三界官屬者,乃普行祈禱也。故北斗醮中,亦上青詞,但言辭宜別重輕,而不稱奏也。又有妄人誑世,稱青詞止上於天帝,而斗星或用白紙,或用黃紙。青詞能於紙中分別高下,卻稱奏與上天一同,何其謬哉。夫豈知青素丹書,乃剖肝瀝血之義爾。在天則稱進稱奏,在列真則曰申曰上而已。詞中言辭,大宜斟酌,不得與天同等。凡青詞之前,已具鄉貫姓名,於某處建某齋為某事,至詞中卻叙哀祈之情而已。若有將一兩聯,形容建壇行道,燒香然燈之意,則理涉重復。其文切在簡當,一念萌於胸次,萬靈鑒於空中。但不可不致辭,以伸懇禱而已。又何待繁文盈牘,而後動天乎。允中尋常齋醮不預,助行之時,每承士友,委撰青詞,僭易應命者頗多。第一末學之文,不應傳遠,故不欲收聚入法中,姑叙世俗之弊。然此事全在高功,該貫古今,精考科典,謄奏之時,嚴加詳酌。儻有違戾,則齎官不為無罪,而高功罰倍餘人,可不戒哉,可不謹之。允中每厠跡齋壇,備員首職,既當主行,則青詞不應自撰,所承詞旨,縱有毫髮違礙,必白齋官,削易以用,而士夫亦未嘗而不見聽也。全不合典格者,决不謄奏。允中之窮達,悉歸之分定,何須謟佞施士,以苟求微利。此實師尊之訓,而允中賦性,尤不敢談齋士而瀆上帝也。所有黃籙建齋,至散壇方行,設醮謝恩,此隨齋之醮,以其營衛壇場,傳達誠悃,功成事竟,醮謝真靈者也。與四十二等專醮之義不同。故齋中青詞,則求哀請宥,迷建齋之所禱也。至於醮謝青詞,則叙齋修有闕,祈請蒙恩,陳謝之辭也。如曰齋事慶成,懼典儀之違謬,亡靈獲度,沐恩造之宏深,此乃謝恩醮中青詞意也,常俗齋官,或非自己撰述詞文,率多委之他人。而士人用力於功名,未免專心舉業,又不復辭以不能。往往齋中青詞,析一次,醮中青詞,又請祈一次。間有善於作文者,不過形容齋之與醮而已,彼又安知道家齋後,設醮之本旨。治經之人,於詞中而狀其事,多類經義破題。治詞賦之人,則又多似世人之啟劄。如薦父母,則用經句曰,生我劬勞。此詩隨寓之詞,初非對君上之語。豈可遽執其說,而對天稱我可乎。又有曰母兮鞠我,皆此類也。士大夫青詞自叙曰:自踰知命之年,屢玷觀風之節。夫五十而知天命,孔子自述之語。施於人前可也。若以知命五十歲,亦藏頭語爾,施於天可乎。追薦青詞曰:居諸云邁,哀悼何窮。其意謂日居月諸,儻用日月。云邁則太熟,出於其麗。然除去日月字,而獨稱居諸,是何物也,是何義也。又如日豈期一夢之不還,俄見八旬之甫及。夫以一夢而形容其死,施於挽章雜文,可也。又不用日字,而獨稱八旬,是八十日乎,八十年乎。如曰遽染河魚之疾,旋興隙駟之嗟,此尤無禮。以河魚而作瀉痢之隱語,以隙駟為人死之謎言。況人生若白駒之過隙,乃譬喻爾。祈上帝而用之,可乎。如曰玉京金闕,步八景之雲霞。圓嶠方壺,住三山之樓觀。拔度亡魂,而所請如此,上帝可以施行乎。如曰朝露既晞,悲風徒切。此甩事之閑語爾。然朝露易晞,以言其出處,則喻人之性命易損。若斷章止用此四字,隨尋常之理言之,則朝露既晞,不過日出而已,又何可用之天乎。若夫詩詞之格,有藏頭,有歇後,有隱語,有雙關。其句而去其上一字,或二字,謂之藏頭。蘇東坡有戲語詩曰:聖善方當而立歲,乃翁已及者稀年。上句以三十而立,言其母三十歲也。下句以俗諺有七十者稀,言其父已七十歲,是乃藏頭也。用其句而去下二字,或一字,謂之歇後。有人作石詩曰:天漢支機罷,仙人捧膊餘。蓋有天漢支機石,仙人捧膊石。又東坡有詞曰:斷送一生惟有,破除萬事無過。蓋他人有全句:斷送一生惟有酒,破除萬事無過酒。東坡各去一字,而取為詞,正歇後體。唐末有鄭榮,多為此等諧語,當時號作歇後鄭五是也。狀其事而不言其名,則謂之隱語。如近代有詩曰:蕭蕭出屋千尋玉,靉靉當空一炷雲。乃上句言竹也,下句言香也。即隱語體也。用其句之義在此,而寄意於彼,謂之雙關。東坡有詞曰:日出西山雨,無晴又有晴。此本晴雨之晴,而暗用作無情中有情,此即雙關格也。此等皆詩詞雜文之體,至於書啟,則用於平交勢均位等之人可也。或上大貴人,及朝廷表牋,已不可用,而近時有青詞,用藏頭隱語者甚多,求哀請命於天,乃用變格異體,以肆褻瀆。於心安乎。此特摘其略耳。此外不識避忌者尚眾,至於違戾道典格者,皆是也。不知考究,而但欲主行齋事,高功之職豈易為哉。無知者既不足責,有識者又不敢言。貪施利而媚齋官,順俗情而罔造物,良可驚也。章詞之用,所係不輕。高功若不自加參究廣覽,求其至當,而臨事略無去取,咎將誰歸。允中不足道也,慮天之不可侮,不免陳玆萬分之一。有志之士,必察之區區之用心。無知之輩,未必不因此等正論,反興謗讟吁。允中之論,為高識之士而發也。異時豈無知此意者,亦教門之一助。

 

上清靈寶大法卷之二十四竟

 

 

 

製作單位 道教學術資訊網站
製作 洪百堅
資料來源 正統道藏
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