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九天生神章經
懸義
原夫三洞一乘教典．大科分三．一序分．二正宗分．三流通分．今此經乃三洞自然之炁結成靈文．非由人所演說．
故經題不冠以太上．經首不冠以道言．不立序分．不言時處．而所謂洞玄靈寶者．乃述經者以其所載之道．當隸於本部也．從經首至太清太極官．即述三寶之本跡也．自此三號雖年號異．本同一也．至離其本真耳．
言三炁為天地萬化之原．而人則與之同根合德也．內分五章．
一章自此三號至開光贊本宣化．
二章自炁清高澄至並受生成．分辯儀象．立奠三才．
三章自天地萬化至天地之極也．乃攝跡崇本．
四章自人之受生至終不生也．言人貫三才．重生緣會．
五章自夫人至本真耳．乃讚重勸修．
次自九天生神章至所聞也．讚章本起．功德無量．內分四章．
一章自九天至自然之章．贊章自然．體全用具．
二章自天寶至生人．言誦章功德．玄應隨量．
三章自學士至選人．言羣品皈依．應量自利．
四章自三寶至所聞也．乃歸本反寂．
次自夫學上道運登晨．乃讚重教修功用差等．內分六章．
一章自夫學上道至坐致自然．讚勸齊舉．
二章自三寶至同仙．言祕重尊奉．
三章自三元至考身．乃勉宿善．戒輕傳．
四章自脩行至寶章．捨事入道．澄心契元．
五章自誦之一過至一時生神．言如法行道．功德等漸．
六章自九過為一遍至登晨．乃序效階差．終致極果．
以上乃正宗分也．此經既以自然為宗．故首不立序分．至此乃立出經之序分也．
自元始天尊至賜所未聞為一段．中分九章．
一章自元始天尊至嘯朗九天．權立時處．顯示容儀．
二章自是時至披心．乃神王應機,將陳己問．
三章自於是至侍晨．乃整儀啟問．自述己職．
四章自方當乘機應會至善惡當分．乃乘時興愍．宣任濟善．
五章自赤明以來至以充儲官．明三代選人以充仙任．
六章自如此之例至毫分無遺．明隨因證果．詮次差等．
七章自又九幽之府至開大有之民．明遷拔宿善充太平民．
八章自當此之時至亦臣之憂矣．明應會料別．慮失平等．
九章自大期既切．至賜所未聞．乃開心自任、哀求法要．
次自於是天尊至慎勿輕傳．明出經緣儀．中分二章．
一章自於是天尊至妙亦難超．明天尊應機．讚道將授．
二章自子既司帝位至慎勿輕傳．乃天尊讚許．勉勤戒祕．
以上乃序分也．
自登命至復位．乃流通法要．具述儀度．中分二章．
一章自登命至神王乃出命傳經．眾真具儀．
二章云法事既畢．諸天復位．乃授經既竟．斂儀反寂．乃流通分也．
次自天尊重告至可不慎之焉．乃申贊祕重．然後出章也．
五劫開化說釋九天義
元洞玉曆章云．混元溟涬．大梵彌羅．諸天未分．九陽冥合．三因九轉．六變七徊．元始肇形．五劫初化．乃命梵元祖晨道君筆錄天元．運乘五劫．故元洞者．以名祖炁．
玉曆者．以紀天元．劫運五周．復歸其一．自一炁分化．三因成九．若龍若蜓．盤曲九道．總九陽祖炁之元．太上以三九運梵．三五乘元．合四十二炁．三乘九為二十七．三乘五為十五．共成四十二．以開始青天元祖炁．明東方始青之元．應九陽木王之初．故東方得九炁以分天境．劫號龍漢．
次九因重復．陽炁開明．赤文流光．敷落五度．玄圖丹書．太上以三乘五．三轉朱英．合二十四炁．三乘五為十五．三乘三為九．共成二＋四．以開南丹天元祖炁．明南方丹光之元．應三陽火王之初．故南方得三炁以分天境．劫號赤明．
次復九因重積．中黃化元．天緯周躔．梵元乘五．太上以五五三徊．混陽十二．合五十二炁．五乘五為二十五．五乘三為十五．兼十二數．共成五十二之數也．以開中黃天元祖炁．明中靈黃華之元．應五陽土王之初．故中央得一十二炁以分天境．劫號上皇．
次九元復因．素景肇陽．七明煥梵．五緯乘天．太上以七五三乘．合三十六炁．三乘七為二十一．三乘五為十五．共成三十六．以開素靈天元祖炁．明西素皓景之元．應七陽金王之初．故西方得七炁以分天境．劫號延康．
次復九因周竟．混化歸本．一炁肇明．太上以二五乘十三．積元陽合三十炁．謂以二五相乘為十．三積其十．共成三十．以開北玄天元祖炁．明玄冥上景之元．應一陽水王之初．故北方得五炁以分天境．劫號開皇是也．
龜山玄錄云．天尊結元洞之炁．為玉曆之書．以龍漢為初劫．赤明為中劫．延康為終劫．
靈章經云．龍漢承延康界．開號赤明也．太上居混沌之初．御先天之炁．為萬化祖．積陽成天．陽數奇．天數二十有五．一三五七九是也．一本居北．一六無位．寄於中央．以為布化之始．中位向南者也．故布炁之序始於南．而次三居之南．不可以無對．故北為南對．而次五居之．先天布炁皆逆數也．炁有屈伸．故位有逆順．而逆所以為順也．故由北而西．次七居之．由西而束．次九居之．東方得九數者．終於此則始於此．此九所以為萬物元．而為後天入用之本也．數窮於九．變於三十六．三五七九為二十四．列於四方．中央無位之一．虛中而運十二炁．以成三十六之數．先天布炁．則一自中始．後天運炁．則五居中位．一始一終．故兩其一而為二．一伸一屈．故兩其五而為十．合成十二也．數變於三十六．二十四既列於外．得徑一圍三之二．則中央所存之數十二矣．三十六者．即九之變．故分五劫．
天境皆以九言也．觀之五子歸庚之法．庚子居一而具十二支之全炁．亦一義也．五子元乃西方甲子金七數而遇庚．北方丙子水五數而遇庚．南方戊子火三數而遇庚．東方壬子木九數而遇庚．中央庚子土即一不動．乃為四子所歸．故統十二辰之炁也．所以必遇庚者．乃炁數之變也．然則五方所合之數．
何與．曰．其數亦從中起．虛其中以統四方之數．故三五七九在四方．為二十四炁之宗．而無位之一六．分之四方．各得其七．而為二十八宿之元．一六本召北．以其一乃天之元．六乃地之元．而五乃中之數．故無定位．而四方各具．所以一與五互見於中北．而合其數為六也．一為生數之始．六為成數之始．故太始居之．以為生成之本也．合二十四與二十八．即中央所合之五十二也．先天之數逆布．
故先南而後北．先西而後東．亦如三五七九之序也．後天之炁順行．故木而火而土而金而水．五劫所以運也．太上藏其一於中．以為資始之本．一藏則六用矣．是以總四方之六．而布於直面之南．為二十四．復加其六而布於北．為三十．次西之三十六．東之四十二．皆加六焉．六既用矣．又藏其用．則四十二而三十六．三十六而三十．三十而二十四．二十四即四方之三五七九也．分而合．合而分．乃造化之至妙．而所謂應者在其方．則應其數矣．此太上藏天一而分天境．復用其六以為萬化生成之本乎．
釋經題
此經乃三洞飛玄自然之炁結成靈文．超於視聽之先．出乎名言之表．眾真欽奉．萬聖尊崇．本祕於玄都紫陽玉臺．因飛天神王憫下世陽九百六之灾．親禮天尊．懇請宣布．於是高真得而降授．塵世得而流傳也．所謂洞玄靈寶者．蓋三洞中一部之名．自然九天生神章者．即部中一品之目．三洞則洞真、洞玄、洞神是也．洞以虛通無外為義．玄以玄妙不測為義．此道本體．包貫三才．混融萬有而不可致詰也．靈寶者．表神化之無方．為眾聖之所貴．其在人也．通達無礙之謂洞．應感無滯之謂玄．神慧而化之謂靈．炁凝而妙之謂寶．自然九天生神者．自然明其體也．九天示其跡也．生神顯其用也．其體混成．本乎無待．故曰自然．九者．陽數始於一而究於九也．天者．是理所寓之跡也．生神者．由天而命乎人．以生神也．夫神無方體．必得九天之炁．然後有所寓而妙用無窮焉．章者．其文燦然而成章也．經者．載道之名．萬古常行之典也．
天寶君者．則太洞之尊神．天寶丈人則天寶君之祖炁也．
此言教跡之本．洞真教主即天寶為跡．祖炁為本．祖炁即混洞太無元高上玉皇之炁也．天寶君乃萬道之祖．故為大洞之尊神也．天者．以玄為義．取其自然．故以天名．寶者．至貴之稱．君者．至尊之號．謂為羣生之所尊貴也．不曰洞真尊神．而曰大洞者．乃三洞未分．總為大洞．如二儀未判．謂之混沌也．尊神言其主也．蓋高而無至．仰之日尊．炁母混成．不測為神．此合理炁而言也．又稱丈人者．是炁之主宰而最尊最先者也．
丈人是混洞太無元高上玉皇之炁．九萬九千九百九十億萬炁．後至龍漢元年化生天寶君．出書時號高上大有玉清宮．
混洞太無元者．混以不分為義．洞以虛通為義．太以極大為義．無以真空為義．此明大道之本體．渾淪洞徹．先天地生而實無形體之可即．故曰混洞太無也．然專曰混洞而不曰太無．則混洞幾淪於一物．而不足為天地萬物之宗本．專言太無而不言混洞．則太無反淪於空寂．而不足為陰陽萬化之樞紐．通謂之元．則統之有宗．而乃所以為發生之本也．高上玉皇之炁者．三寶本地．俱出言名之表．故通稱為上．然尋跡取本．玉清最高．故加稱高上也．皇者．光大之名．王者．含潤之德．明此妙本．雖復靈絕空無而有光大含潤之德．是炁之祖．至尊至貴而理之所寓也．九萬九千九百九十億萬炁者．乃混沌之先．未有歲數可紀．故但以炁言．數積至此．然後龍漢劫開．九乃陽數．經云．積陽成天是也．龍漢元年化生天寶君者．龍漢乃始劫之名．屬東方天境．元年是初時之號．亦非如今世之年數也．所謂化生者．乃有而無形．無而有精．非由形生故稱為化．如洞神經云．妙像無形．應感有體．真精妙炁．化成姿容是也．後二說同．此乃無象之象．非狀之狀．惟道為身．不屬空有矣．出書時者．即龍漢劫初之時．出洞真十二部之書也．且當是之時．人物未兆．何由出書．殊不知是書之文．是炁之所結也．纔有是炁．便具是書．而炁之所以然者．皆書之理也．高上大有玉清官乃天寶君之治所也．
靈寶君者．則洞玄之尊神．靈寶丈人則靈寶君之祖炁也．
此靈寶君為洞玄教主．諸義見前．
丈人是赤混太無元玄上玉虛之炁．九萬九千九百九十九萬炁．
赤者．南方之色．此言色相之明煥也．亦是將顯赤書之象．然雖有色四而未分．故曰赤混．既言赤混．則可名於有．又言太無．則可名於無．今合而言之．蓋表真空妙有．混然無間．乃所以為萬化之元也．度人經云．混洞赤文．無無上真．亦此意也．上玉義見前．虛者．體本空洞．全具上玉之德．理雖存焉．然非實有形器．常自虛通之謂也．
後至龍漢開圖．化生靈寶君．經一劫至赤明元年．出書度人．時號上清玄都玉京七寶紫微宮．
前日龍漢元年化生天寶君．此日龍漢開圖化生靈寶君者．蓋元年乃初劫也．謂之開圖乃化元顯發．文彩已露而靈寶君生於是時也．赤明乃第二劫名．屬南方天境．經一劫者．龍漢劫也．是靈寶君生於龍漢之中．而出書於赤明之初也．加度人二字者．蓋靈寶君實為傳教度人之祖．玄都玉京七寶紫微官乃靈寶君所治之官．亦藏經之所也．
神寶君者．則洞神之尊神．神寶丈人則神寶君之祖炁也．丈人是冥寂玄通元上玉虛之炁．九萬九千九百九十萬炁黑．後至赤明元年化生神寶君．經二劫至上皇元年出書．時號三皇洞神太清太極宮．
神者．變化不測．超然無累之義．寶君之說同前．洞神教主．則神寶其跡也．冥寂玄通元上玉虛之炁．其本也．冥言窃漢．寂謂恬夷．玄乃不滯．通即無壅．此明妙本雖冥漠四絕．湛寂恬夷．而常通不壅．迥然無滯也．餘義同前．通稱元者．以其均為萬善之宗長．萬化之本始也．然此三者．前之兩元同稱太無．後之兩炁同稱玉虛．是中之元本乎上．而下之炁本乎中．故中之元與炁特兼二者．豈非所以逗一眿之流通而無間歟．至赤明元年化生神寶君．經二劫至上皇元年出書．時號三皇洞神太清太極宮．蓋經龍漢、赤明為二劫．而上皇乃中央劫名．當洞神教主下化．三皇洞神太清太極官．即其所都之號也．詳觀三元所積之炁．其數各有差等．自上元至中元．所减之數巳迥不同等．而下之愈不逮前．可見運度漸促．猶人之一身少而壯．壯而老也歟．
此三號雖年殊號異．本同一也．分為玄元始三炁．而治三寶．皆三炁之尊神．號生三炁．三號合生九炁．
自無而有．有亦強名．從一而三．三不離一．雖三元之號異．本一致以同歸．謂之年殊．則龍漢、赤明、上皇之分．謂之號異．則玉清、上清、太清之別．然實本於元始之祖炁．而總於洞真之上道．故云本同一也．當其迎之不見其首．隨之不見其後．獨非體之至妙者乎．及乎號之以年．名之以炁．豈非跡之可名者乎．然跡未嘗離體．而體亦未嘗異述也．分為玄元始三炁而治．或依七籤混沌篇云．一炁分為玄元始三炁．而理三寶．遂以治三寶為句未穩．上云此三號．而下云本同一也．是攝三而一．又云分為三炁者．乃即一而三也．三天正法經云．始炁青．青炁精澄曰清微天．元炁白．白炁精澄日禹餘天．玄炁黃．黃炁精澄曰大赤天．三炁俱生空洞之中．自一分三．以統三天之治．然後導運御世也．三寶者．即天寶、靈寶、神寶也．是為炁中之主宰．故曰尊神．三炁即玄元始也．號生三炁．乃每號又各生三炁．故三號合生九炁．正法經云．三天既立．始炁生混．混炁蒼．蒼炁精澄．生鬱單無量天．混炁生洞．洞炁赤．生無量壽天．洞炁生皓．皓炁蒼．生梵監須延天．元炁生昊．或作昱．昊炁綠．生兜術天．昊炁生景．景炁黃．生不驕樂天．景炁生遁．遁炁白．生化應聲天．玄炁生融．融炁．生梵輔天．融炁生炎．炎炁碧．生清明天．炎炁生演．演炁黑．生無想天．九炁並生於上三炁之中．與上炁相去各九億萬劫也．其在人身．則三炁三寶．乃元神、元炁、元精也．居人三丹田．而分鎮九宮也．
九炁出乎太空之先．隱乎空洞之中．無光無象．無形無名．無色無緒．無音無聲．
消魔真經守一品云．一曰始無．是為玉清．二曰元洞．是為上清．三曰玄空．是為太清．則是出乎太空之先．乃原於始無未見炁者．所謂元神是也．隱乎空洞之中．乃合元洞、玄空而言．所謂元炁、元精是也．當是時也．視之而不見．聽之而不聞．所以無光無象．無形無名．無色無緒．無音無聲．蓋即其始而觀之．則沖漠無朕．初無聲臭之可求．然而陰陽動靜之理．莫不悉具於其中．此其所以為導運御世之本也
導運御世．開闢玄通．三色混沌．乍存乍亡．運推數極．三炁開光．上章贊本宣化．炁清高澄．積陽成天．炁結凝滓．積滯成地．
導者．啟迪也．御者．宰制也．若有使之然者．此乃樞紐玄運．紀綱造化．而二儀以之開闢．三炁以之變通者也．三色則青、白、黃也．三炁則始、元、玄也．當其三色冥一．混混沌沌．將分未分．乍存乍亡．或離或合．倏有倏無．亭毒既久．運愈推移．數亦隨之．數既滿足．炁乃開光．炁之輕清者屬陽．故浮於上而高澄．積而為天．炁之重濁者屬陰．故滯於下而凝滓．積而為地．自三炁開光．乃至成天成地．皆其序也．
九炁列正．日月星宿．陰陽五行．人民品物．並受生成． 上章分辨儀象．立奠三才．
此言九炁為萬物之根．即經中所稱者是也．正法經云．三三化生．以至九元是也．列則整然而有序也．正則貞固而不邪也．蓋混然之中．燦然倫理．不相假借．不相侵奪．此統之有宗．而會之有元故也．日者．太陽之精．月者．太陰之精．星者．按星經序云．星者．體生於地．精發於天．宿者．列星也．陰陽者．元炁之動靜屈伸．而陰陽分焉．五行者．質具於地．而炁行於天．以質而言．其生之序．則水、火、木、金、土也．以炁而言．其行之序．則木、火、土、金、水也．乃至人民之眾．品頻之繁．亦莫非由九炁列正．而後生成也．
天地萬化．自非三元所育．九炁所導．莫能生也．三炁為天地之尊．九炁為萬物之根．故三合成德．天地之極也． 上章言攝跡崇本．
育者．慈養之謂也．導者．推運之謂也．神鬼神帝．生天生地．非三元所育不能也．品物流形．各正性命．非九炁所導不能也．此其所以紀綱造化．流行古今．而為天地之尊．萬物之根也．三合成德．天地之極也者．乃三而九．九而三．復歸于一也．正法經所謂從九反一．乃入道真是也．蓋即其造化發育之本而推之．則知三元之實德．渾然一體．冲漠無眹．卓然立極於天地之先．而為天地萬化之準則．故其所以賦與萬物．各各無欠無餘．所謂降衷是也．
人之受生於胞胎之中．三元育養．九炁結形．故九月神布、炁滿能聲．聲尚神戶具．九天稱慶．太乙執符．帝君品命．主錄勒籍．司命定算．五帝監生．聖母衛房．天神地祇．三界備守．九天司馬在庭．東向讀九天生神寶章九過．男則萬神唱恭．女則萬神唱奉．男則司命敬諾．女則司命敬順．於是而生．九天司馬不下命章．萬神不唱恭諾．終不生也． 上章言人貫三才．重生緣會．
三炁為天地之尊．九炁為萬物之根．惟人生於胞胎之中．兼天地萬物之稟受．所以最靈而獨貴．為天地之心也．三元育養．即生育天地．而為天地之主宰者．人得之以為性．乃秉彝之善也．九炁結形．即運行兩間．賦與萬物．而為萬物宗本者．人得其正以為體．乃結形之資也．九月數足．九天之炁盡降．神者寓於是炁．而混融無間．故炁滿而神亦周布於一身矣．聲又其神炁之激發者也．尚．取也．具．全也．謂能聲取其神具也．九天稱慶者．蓋天以生物為心．故九天之帝因其炁之無夭閼．而得遂成人．則贊而喜之也．太一執符者．太丹隱書云．太一、公子、白元、司命、桃康五神．上入紫房．各奉青玉案．上有五符．次呈帝君．此言太一執符者．乃五神則太一為首也．故大洞玉經云．太一神夫子．左執兆符籍．蓋太一乃反胎始形之神也．名日務猶收．人之初生．執符而混合萬神也．既生則守人玉枕之下泥丸後戶．帝君品命．主錄勒籍者．帝君逢或作絳字凌梵．一名七靈．一名神丈人．品定命分之高下．人既生矣．則守兩眉中閒紫戶之外宮．主錄．即司錄君也．勒籍．謂勒其命籍也．司命定算者．即中央司命丈人．若名理明．初定其算也．形生之後．則守人絳宮心房之中血孔之戶．五帝監生者．即五方之帝也．青帝彫梁際．赤帝長來覺．白帝彭或作彰字安幸．黑帝保成昌．黃帝林虛夫．或作含光露．同監人之生也．聖母衛房者．即九天聖母司其生成．故衛其房室也．天神地祇．三界備守．在天曰神．以其陰陽不測故也．在地曰祇．以其隤然示人故也．三界．即上中下、天地水三界之神．齊備衛守．謂莫不敬護也．九天司馬．即總仙大司馬長生法師．栢成欻生也．庭者．中央之位．東乃生炁之方．九過者．章數足也．男則唱恭而敬諾．尊而稱慶之意．女則唱奉而敬順．悅而順承之意．此尊卑貴賤所以分也．命章．即九章也．所謂不下命章．則終不生者．蓋逆順吉凶．生死一機而已．故反是則不能生矣．以上神名出三天君列紀．
夫人得還生於人道．濯形太陽．驚天駭地．貴亦難勝．天真地神．三界齊臨．亦不輕也．當生之時．亦不為陋也．
所謂還生者．蓋天理混然．人所固有．得之則生．失之則死．故生於人道．則天理復還矣．濯形太陽者．離至陰而沐至陽也．蜀註云．纔得人身．必詣南丹火鍊池中．滌以黃華之水．然後投胎就舍．方得成人．不曰黃華而曰太陽者．黃華者．陽之精．在日之上館．一名洞陽宮．中有流火之池．池中有黃華真水．其間天人常以此水灌濯形容也．併存于此． 夫人之神與三寶合德．炁與九天同根．頭足象天地．七竅應三光．三才相通．其機一也．宜乎驚天駭地．貴亦難勝．三界齊臨．亦不輕也．當生之時．亦不為陋也．然則為人．可不自貴乎哉．
所以能愛其形．保其神．貴其炁．固其根．終不死壞而得神仙．骨肉同飛．上登三清．是與三炁合德．九炁齊并也．但人得生．而自不能尊其炁．貴其形．寶其命．愛其神．自取死壞．離其本真耳． 上章乃贊重勸修．
且夫人之形．象天而法地．應三才而具五行．血氣之所營．聰明之所託．其可不愛之乎．然形非徒形．必有使形者存焉．是以又當保其神也．南華經云．純粹而不雜．靜一而不變．淡而無為．動而以天行．此養神之道．貴其炁者．嗇之而不敢妄用也．固其根者．守之而不離其本也．故云守中抱一．與天相畢．此終不死壞之義也．夫如是則始於愛形而終於踐形．始於保神而終於窮神．然後乘雲炁而遊太清．是與三炁合德．九炁齊并也．其或反是．則幾何不壞滅而離其本真哉．蓋自取之耳．自三號至此．分為五章．
九天生神章．乃三洞飛玄之炁．三合成音．結成靈文．混合百神．隱韻內名．生炁結形．自然之章． 上章乃贊自然體全用具．
此申言生神章之文．乃合三洞飛玄之炁．結而成音．故曰三合成音．結成靈文．其中混合百神．隱韻內名．而有生炁結形之功用也．隱韻乃諸天之隱韻也．內名乃萬神之內名也．
天寶誦之．以開天地之光．靈寶誦之．以開九幽長夜之魂．神寶誦之．以制萬靈．太一誦之．以具身神．帝君誦之．以結形．九天誦之．以生人． 上章乃言誦章功德．玄應隨量． 學士誦之．以昇天．
天寶君應化於龍漢之初．當是時也．上無復色．下無復淵．溟涬大梵．寥廓無光．天寶以自然之章．開而闢之．則上下列位．天地開光也．靈寶君應化於龍漢開圖．乃為度人之祖．故以開九幽長夜之魂也．神寶君應化於赤明元年．實為萬神之主．故云以制萬靈．制謂總御之也．太一即務猷收．乃眾神之尊．故誦之則具足身中之神也．帝君即逢凌梵也．結形乃結炁成形也．九天即九天之帝也．以上蓋言誦章之功．利他之行也．夫誦與聞對．誦則施其惠．聞則受其惠．而學士居六對之間．乃自利者也．及其成功．則利他矣．雖隨其所用．而功各不同．然實一道也．
鬼靈聞之．以昇遷．凡夫聞之．以長存．幽魂聞之．以開度．枯朽聞之．以發烟．嬰孩聞之．以能言．死骸聞之．以還人． 上章乃言羣品皈依．應量自利．
發烟猶煖氣上蒸．將以生物．烟乃融和之氣也．大洞經云．七玄更起況景生烟是也．
三寶神奧．萬品生根．故非鬼神所知．凡夫所聞也． 上章乃言歸本返寂．
神者．妙萬化而不測．奧者．隱至理而難知．其所以為萬品之生根者．至玄至妙．非鬼神所知．凡夫所聞．根猶草木之根．人所不見．而實為長茂之本也．然上文既言鬼靈聞之以昇遷．凡夫聞之以長存．而此又云非鬼神凡夫所知聞．何哉．蓋上言九章玄功．乃道用之至著者也．而此論三寶神奧．乃道體之至微者也．自九天生神章至此．分為四章．
夫學上道．希慕神仙．及得尸解．滅度轉輸．終歸仙道．形與神同．不相遠離．俱入道真．
八素真經云．太上道三．上真道七．中真道六．下真道八．而九章乃大洞之門戶．洞經在上真道中之第五品．故曰上道也．尸解者．則五解之類也．滅度轉輪者．如度人經所謂末學道淺．仙品未充．運應滅度．又云轉輪不滅．便得神仙是也．所謂學與希慕．皆求而未至者之事．故或得尸解．滅度轉輪．然苟有是志而學之不已．終亦必歸於仙道．故得形與神同．不相遠離．而皆入於道真矣．凡為學之功．必至於道真．然後為極地．然欲至道真．則又非此文不可也．
而無此文．則胞胎結滯．死炁固根．真景不守．生炁無律．九戶閡塞．體不生神．徒受一形．若寄炁而行．學得此法．可坐致自然． 上章言贊勸齊舉．
夫人生胞胎之中．皆稟九天之炁．凝而成人．既生而胞中有十二結節．盤固五內．五內滯閥．結不可解．節不可滅．故人之病由於節滯．人之命絕．由於結固也．青靈陽安元君道經云．五藏百結．生於萬疾．玄一林虛．開關解結．結絕病散．神精盈溢．仙道日臻．死道日絕．求於大洞．每章皆有此意．蓋胎根不斷．則難逭輪迴．結節不解．則無由生炁．此乃生神之要訣．修真之先務也．徒受一形．若寄炁而行者．謂雖有此身．不知生神之道．何異行尸．苟知此文而坐進此道．則混合百神．化為帝一．入無出有．舞輪空玄．坐致自然．信不誣矣．
三寶尊重．九天至真．祕之大有．九重金格紫陽玉臺．自非天地一開．其文不出．元始禁書．非鬼神所聞．竊之者風刀萬劫．魂死無生．依科遵奉．形神同仙． 上章乃言祕重尊奉．
生神經乃三寶尊重之文．九天至真之訓．祕於大有之宮．五老玉檢云．大有者．九天之紫宮．九重緘鐍之深也．格則几案之類．臺則安經之所．自非龍漢開圖．神王冒禁懇請．則此文豈得而見之．宜乎竊之者獲罪．遵奉者神仙．按大洞雌一經載太上科令云．傳受天書而殃鍾其祖先者．是重其宣言之罪．防其泄漏之盟耳．又按黑錄上篇載水火官外．又有風刀左右二官．左風考官．主治受經符寶訣．無盟修行．貪財自鬻．將損天科之罪．右刀考官．治伏誓告盟．背違師友．評論善惡．攻伐根本．莫大之罪也．由是觀之．則竊之者當戒．而遵奉者勉焉．
三元宮中宿有金名．紫字刻書．來生應為三清神仙之人．當得此文．有其緣會．當齎金寶．奉師效心．依科盟受．閉心奉行．慎勿輕泄．風刀考身． 上章乃勉．善戒輕傳．
三元宮．即三清官也．五老玉檢云．昔隱禁此書．世無知焉．惟太玄有金閣玉名瓊札紫簡．三元有併晨隱錄．丹臺有黃字之文．將是當來必真人者．乃得受之耳．既有受經之因緣時會．又當齎金寶．奉師效心．依科盟受．既受之後．所謂閉心奉行者．乃默默而行也．風刀義見前．
修行之法．千日長齋．不關人事．諸塵漏盡．夷心默念．清香執戒．入室東向．扣齒九通．調聲正炁．誦詠寶章． 上章言捨事入道．澄心契元．
按虛皇四十九章經云．齋戒者．道之根本．法之津梁．子欲學道．清齋奉戒．念念正真．邪妄自泯．夫清齋者．心齋也．南華真經云．若一志．無聽之以耳．而聽之以心．無聽之以心．而聽之以炁．聽止於耳．心止於符．炁也者．虛而待物也．唯道集虛．虛者心齋也．故嚴君平云．虛心以原道德．靜炁以期神明．而陸脩靜齋集亦云．夫人體非聖真．而處身五濁．三尸強盛．內生攻賊．九竅四關．各有所趣．施為之間．動入死地．故設科教儀範之文．
以齊其外．著注念凝神之法．以正其心．復以胎元鍊炁之方．制其食味．祈真朝謝之品．滌其過尤．然後趨於學．不學之徒．臻乎冥寂．栖於損之又損之府．契乎無為．則邪譎之關鍵不開．鎮靜之純和可致．蓋人業習深重．難遽合道．使之因齋以屏緣．息心而契道．故須千日長齋．不關人事．則心專而其功久且熟矣．乃得諸根塵漏．自然淨盡．
大抵人之一心．儻非妙悟．則不能當體澄寂．故云心無天遊．則六鑿相攘．是以一真之元．未免隨諸根而散漏．今既諸塵消盡．則心自夷而念自默矣．夷心者．坦然平夷．默念者．寂然無念也．然後清香執戒．清香取薰．和炁蓊冥．通真達聖．清以表其心之清．香以表其德之馨也．戒者．檢身律己．止過防非之謂也．執者．寶而持之之謂也．夫既能夷心默念．則一真澄湛．萬法悉空．乃深造乎不持不犯之妙．又何以執戒為哉．雖然唯聖．罔念作狂．苟不如是．則澄治之功疏矣．故必靜存之體先立．然後動察之用．自然昭著也．
入室東向者．取其炁也．叩齒九通者．集眾神也．九者．陽數也．高上寶書神明經云．叩齒之法．左為天鐘．右為天磬．中為天鼓．若去卻不祥．則鳴天鐘．制伏邪惡．當鳴天磬．若存思集神．念道至真．當鳴天鼓．要閉口緩頰．使聲虛而響應深也．
登真隱訣云．齒者．膽神之外扞．胃神之威力．坎神之英華也．豈非以外扞而去不祥．以威力而制邪惡．以英華而感至真乎．然後調聲正炁．誦詠寶章．夫聲既調．則知其炁已正．蓋發見於外者如此．故曰心和則炁和．炁和則形和．形和則聲和．聲和則天地之和應矣．
隱註訣曰．誦經至五百言．則叩齒三通．以舌舐上下唇．咽液三過．令人炁不極而聲清也．經中此一節．蓋指人入道之要法．學者宜盡心焉．豈直口誦而已哉．
誦之一過．聲聞九天．誦之二過．天地設恭．誦之三過．三界禮房．誦之四過．天王降仙．誦之五過．五帝朝真．誦之六過．魔王束身．誦之七過．星宿停關．誦之八過．幽夜光明．誦之九過．諸天下臨．一切神靈．莫不衛軒．
能依前文修行之法．故誦章之應如此．且以兩儀言之．
一為陽儀．為天．故一過聲聞九天．
二為陰儀．為地．故二過天地設恭也．後文云二過響地．此本專言地．以前一過方聲聞九天．至此則天神地祇並設恭矣．故兼言之．如度人經所謂天地設禮是也．
三過表三才之既立．故合三界神靈．莫不敬禮其房也．四過天王降仙．
四過以應四象．則東方蒼天、南方丹天、西方素天、北方玄天．四大天王各會集．神仙來降其所．五過五帝朝真．
五過．應五行．故五方之帝各總真以來朝．猶護魂侍魄之意．
六過魔王束身．六乃太陰之數．蓋六天魔王乃六天故炁也．其力量與天齊同．元始布化．其魔並生．干試學者．初歷小魔．後歷大魔．試之已過．方乃保舉．上登仙品．今於六過．乃六陰數極之時．魔威盛大．而我以六過之功足以伏之．且使之斂束身首．不敢妄干．其功勝矣．
七過星宿停關．蓋七過應七星．象人之七竅．今云停關．亦如度人經所謂一時停輪之義．
八過幽夜光明．蓋八乃少陰數也．幽夜陰所也．今乃乘陽炁而光明矣．
九過諸天下臨．一切神靈莫不衛軒．九過功德既備．則其所感有不期然而然者．蓋諸天莫非九天之炁所化而生．一切神靈亦不能外是炁而有．所以莫不翕然而來衛也．
一過徹天．胞原宣通．
三才一理．本自貫通．是以一過應一元．故云徹天．胞原由之而宣通．且天一生水．在人為精．內觀經云．一月為胞．精血凝也．乃由元一黃演之炁．而為之生端．其炁升降不失其度．則生理昌矣．
二過響地．胎結解根．
二過應二儀．故前文兼言天地設恭也．聲發響應．陽唱陰和．天一地二．其序然也．二過響地．則胎結因之而解根．蓋胎根係於地故也．夫地二生火．在人為神．形兆則神有所寓．內觀經云．二月為胎．形兆胚也．然胎既兆．則有故根為之結矣．必得洞冥紫戶之炁以滋之．而為之斬根斷死戶．熙頤養嬰童．則胎根之結解矣．
三過神禮．魂門練仙．練與鍊同．古字通用．後同．
三過應三才．蓋天三生木．在人為魂．內觀經云．三月陽神為三魂．動以生也．必得長靈明仙之炁．以總統三雲．則魂門練仙矣．
四過天王降仙．魄戶閉關．
四過應四象．上應四天．蓋地四生金．在人為魄．內觀經云．四月陰神為七魄．靜鎮形也．必得碭尸冥演由之炁以滋之．則神公攝遊炁而練素華矣．所謂閉關．乃閉其死炁之關．以杜外邪．存生炁也．
五過五帝朝真．藏腑清凍．
五過應五行．五帝則五方五炁之主宰者也．蓋天五生土．人生五月．五藏乃分．脾土之數始足．見於內為藏．於外為肉．內觀經云．五月五行分五藏．以安神也．故必五藏全具．然後五帝朝真也．此皆五仙中靈之炁．以練元藏腑．則紫戶生仙矣．腑者．五藏之配也．為受盛之府也．如小腸為心府．大腸為肺府．膽為肝府．胃為脾府．膀胱為腎府．三焦為命門府是也．
六過魔王伏諾．胃管生津．
六過應六律．功用至此．可以制六陰之魔．故六天魔王．皆伏而敬於心．諾而順於辭也．夫六者．水之成數．故以津言．內觀經云．六月六律定六府．用滋靈也．是必得高真沖融之炁以滋之．則斬伐胞樹．滯心遊超上京矣．且府之右有六．而獨言胃何也．蓋胃屬土．為五行之主．可以總括五行．以四時言之．每季土旺一十八日．以五行言之．則非土不成故也．若以藏府之配於十干言之．如甲乙為木．肝膽當之．丙丁為火．心與小腸當之．戊己屬土．脾胃當之．庚辛為金．肺與大腸當之．壬癸為水．腎與膀胱當之．則胃之位適當其六矣．水得土則止．故胃為承津之所也．
七過星宿朗明．孔竅開聰．
七過應七星．在人為七竅．七者火之成數．火能照物．故應星宿之光．內觀經云．七月七星開七竅．通光明也．是得高仙洞笈之炁以滋之而開也．章云七誦重關開是也．
八過幽夜顯光．三部八景．整具形神．
八過應八卦．在人為八景．八者木之成數．木性慈仁．位應東方．出震之地．主陽明之生炁．萬類由之而發生．乃幽夜光明之象．故人之受生．自一炁為祖．而分三元於三部三田之中．一元各具八景．共為二十四真．故上部八景．泥九為君．中部八景．神主絳官．下部八景．其神關元．內觀經云．八月八景神具．降真靈也．良由真靈化凝之炁有以滋之．故形神整具而高遊．無終敗矣．按七籤解結法及迴元經云．上部八景．腦神覺元子．字道都．髮神玄文華．字道衡．皮膚神通眾仲．字道連．目神虛監生．字道童．頂髓神靈模蓋．字道周．膂神益歷輔．字道柱．鼻神沖龍玉．字道微．舌神始梁峙．字道岐．中部八景．喉神百流放．字道通．肺神素靈生．字道平．心神煥陽昌．字道明．肝神開君童．字道青．膽神龍德拘．字道放．左腎神春元真．字道卿．右腎神象地無．字道生．脾神寶元全．字道騫．下部八景．胃神同朱育．朱一作來．字道展窮．腸中神兆滕康．字道還大．小腸神蓬送留．字道廚．胴中神受享勃．字道靈．胸膈神廣瑛宅．字道仲．兩滕神辟假馬．字道成．左陰右陽中神扶流起．字道圭．右陰左陽中神苞表明．字道生．
九過諸天下臨．三關五藏．六腑九宮．金樓玉室．十二重門．紫戶玉閤．三萬六千關節．根源本始．一時生神． 上章言如法行道功德等漸．
九過應九天．故諸天下臨以合人之九宮．九者．金之成數．物成則堅定屬金．四序亦以秋為成物之時也．內觀經云．九月宮室羅布．以定精也．惟其德用既備．故名其天曰無想無結無愛天．而號其炁曰自然玄照之炁也．三關者．上玉京關．中夾脊雙關．下尾閒關是也．五藏者．心、肝、脾、肺、腎也．六腑者．大腸為尚書府．小腸為元陽府．膽為蘭臺府．膀胱為太和府．胃為太素府．三焦為無極府也．九宮者．兩眉間入三分為雙田宮．卻入一寸為明堂宮．三寸為丹田宮．亦名泥丸宮．四寸為流珠宮．五寸為帝一宮．明堂上一寸為天庭宮．洞房上一寸為極真宮．丹田上一寸為玄丹宮．流珠上一寸為太皇宮．而五藏亦有九宮也．金樓則重樓也．玉室者．腦之別名也．十二重門者．黃庭經云．重中樓闕十二環．註云．喉嚨十二重也．紫戶者．素靈中篇云．兩眉之上．其裹有紫戶．玉閤者．黃庭謂之玉堂．亦名玉閤也．所謂三萬六千關節．根元本始．一時生神者．蓋形體則漸成．惟神無方．體炁足則神具．非由次第而有．故云一時生神也．九丹精中記云．天神一萬八千．身神一萬八千．共三萬六千神．神炁具足．於是而生．以上九過之應．不惟顯生人之理．學士聖胎其道一也．
九過為一遍．一遍周竟．三界舉名．五帝友別．稱為真人．十遍通炁．制御萬靈．魔王保舉．列上諸天．百遍通神．坐致自然．太一度符．元君受生．千遍通靈．坐在立亡．仙童玉女．役使束西．萬遍道備．馳騁龍駕．白日登晨．上章乃序效階差．終致極果．
一章為一過．九過而生神備足．乃一炁通變．自然而然也．一遍周竟．三界舉名．五帝友別．稱為真人．如三洞珠囊云．天真昤降．見授大經．上仙之道．誦而學之．遂成真人．友者．與五帝為儔侶也．別者．序其階差也．十遍則是十倍其功．乃可制御萬靈．百遍通神．坐制自然．太一度符．元君受生．其功又優．故能坐致自然．如六甲致行廚之類．太一度以五符．元君受其生籍也．千遍通靈．坐在立亡．仙童玉女役使束西者．
如太上四極真人曰．
六炁順運於十方．六甲周行於幽冥．隱化無方．上補天真．飛虛駕景．玉女執巾．萬神奉衛．真人造房是也．夫總行上真之道．則給玉童玉女各三千人．前導鳳歌．後從玄鈞也．萬遍道備．馳騁龍駕．白日登晨者．雌一玉檢云．於是五老翼軒．八風扇羽．神電前驅．玉華扶轂．乘雲駕龍．白日昇天．故黃庭經亦云．羽服一整八風驅．控駕三素乘晨霞是也．或者以寶章應感之功．經中其言甚著．而誦者如牛毛．得者如麟角．遂以迂遠目之．甚至訕笑而慢侮之．是可憫也．道德經云．杳兮冥兮．其中有精．其精甚真．其中有信．信不足．有不信．夫所謂精者．濳天而天．濳地而地．在人而人．在物而物．天地人物．聖真鬼神．同此精也．況夫人之一身．法天象地．備具萬物．獨貴而最靈．故其感通而甚易．昔之忠臣孝子．動天地．感鬼神．載之史冊者．不可勝紀．彼特一時精誠之至．其應猶爾．而况千日長齋．不關人事．諸塵漏盡．夷心默念．純乎其天者歟．嗚呼．吾於安而行之者．不可得而見矣．利而行之者．萬未一二．勉強而行之者．千無二三．矧夫疑信半之．念慮雜之．好惡賊之．嗜欲汨之．人事累之．其在我者何如也．而可以咎聖經之不驗乎．古之人以修誦而得神仙．如魏紫虛、李順興、司馬子微之類多矣．今學經之士．縱未絕緣離世．苟能金石其志．背塵合真．至心受誦．久久不已．必階仙品無疑也．然苟信不足．則有不信矣．勉之哉．勉之哉．
自夫學上道至此．分六章．
元始天尊時靜處閑居．偃息雲宮黃房之內．七寶幃中．熙夷養素．空碧練真．耽咀洞慧．俯研生神．理微太混．嘯朗九天． 上章言權立時處．顯示容儀．
此經直從天地萬化原頭說起．所以不立序分．蓋元始即自然之本體．而此章即自然之炁結自然之章．成自然之音．非由演說故也．然無序分．則此經又何自而傳．故至此方序出教之因．以示後學．夫上聖濟物之心．雖無時而不然．然亦必待感而後應．所以靜處偃息．自適怡然．神王啟請．則應而不藏．自時靜處至七寶幛中．乃權立時處．存其體也．自是而下．則因體以顯用也．熙者．和也．夷者．平也．養素．則抱純素之道也．空者．如太虛也．碧者．玄之義也．則是遊心於虛．合炁於玄．以練其真也．耽咀洞慧．則嚌味道真也．俯研生神．則研詠生神之章也．理微太混者．謂其理無形聲之可即．故日微也．然於至無之中．萬善畢具．混然一致．故曰太混也．嘯朗九天者．流響於九天之上．宣暢其和心以達于天地而及乎萬物也．
是時飛天大聖無極神王．玉輔上宰、四協侍晨．清齋建節．侍在側焉．憑瓊顏而妙感．仰靈眸而開衿．竊神章而踴躍．餐天音而蒙生．敢乘機而悟會．冒靈盻而披心． 上章言神王應機．將陳己問．
飛天大聖無極神王者．如度人經中所載十方飛天神王是也．謂之飛天．言其述之無滯也．謂之大聖．備眾德而不居也．無極則極其尊之稱也．神王則是以主宰而言也．玉輔上宰者．金闕有四天帝．謂之輔臣也．制斷宣揚．謂之宰．四協侍晨．一作宸．如世之前凝後丞．左輔右弼者．協．謂和也．此皆元始至尊近臣之號也．當其虛心以將啟問．故日清齋也．建節乃神王所持．以召眾神之節也．自憑瓊顏而妙感．至冒靈盻而披心．乃神王於侍側．感天尊俯研嘯朗之餘．心生踴躍．所以乘其感發之機．而悟其因緣慶會．冒靈眸之顧盻．而披其宿心．此正神王潔己以進之時也．
於是飛天大聖無極神王．前進作禮．稽首而言．上白天尊．賤臣幸會．得仰侍靈軒．不以短狹．叨擢冥津．重悟凝玄．位登神王．總御生死．領括天仙．賞監七覺．遠覽遐方．雍觀上宰．對司侍晨． 上章言整儀啟問．自述己職．
此一節皆神王致詞於至尊之前也．且云不以才德之短狹見棄．而蒙洗濯於玄津之中．頓悟凝寂重玄之道．獲登神王之位．總御生死之錄．領括天仙之職．至於賞監七覺．則是舉察學仙者之行也．七覺者．按太上八素真經云．識神生知是其一也．知而能見是其二也．見而能從是其三也．從而能習是其四也．習而能堅是其五也．堅而能成是其六也．成而不居是其七也．七覺七階．由乎一覺．覺有深淺．次第為七．此其義也．遠覽遐方．謂其智明周於萬物．雍觀上宰．對司侍晨．是指上文玉輔上宰、四協侍宸而言也．雍者．和也．所謂雍觀者．猶二人相視．莫逆於心之意．則是志同而顏悅也．對司則是職同而位並也．蓋當時輔弼同德．各有憂憫劫運．弘道善救之心．而神王以此自任啟請也．賞監．一本作掌監．
方當乘機應會．履九太陽．洞理陰符．撫掌兆民．大運將期．數終甲申．洪流蕩穢．凶灾彌天．三官鼓筆．料別種人．考算功過．善惡當分． 上章言乘時興愍．宣任濟善．
神王既在近臣之位．有可啟請之機．又值將終之會．當乘此機應此會．以弘道度人為己任也．履者．遇也．九者．陽之極也．太陽者．正法經云．天運九千九百周為陽蝕．地轉九千三百度為陰勃．陽極則氣窮於太陰．陰勃則炁極於太陽．故陰否則蝕．陽激則勃．謂之大劫．大劫交則天地翻覆．河海涌决．人淪山沒．金玉化消．六合冥一．白尸漂於無涯．孤爽悲於洪波．又云．五帝料簡於善惡．當此之時．萬惡絕種．鬼魔滅跡．八荒四極．萬不遺一．自非高上三天所不能禳．自無青籙白簡所不能脫也．履九太陽．則是遇此太陽之炁．窮於太陰．乃陽蝕之時也．洞理陰符者．洞則通也．符則陰籍．謂通理陰數之籍．而撫掌於兆民也．大運將期．數終甲申者．乃劫會之交．將及其時．按正法經云．承唐之後．數四十六丁亥．前後中間、甲申之年．乃小劫之會也．又按三洞上清境無量經云．陽九之數一千八百年．遇甲為大陽九．百六之數一千六百年．遇申為大百六．陽九不遇甲．百六不遇申．不為灾矣．則甲申乃灾劫之會也．蓋陽極則生陰．故為大水．所謂洪流蕩穢．凶灾彌天．三官鼓筆．料別種人．考算功過．善惡當分者．如正法經之言是也．
自赤明以來．至上皇元年．依元陽玉匱．受度者 應平聲．當也．下同． 二十四萬人．
按七籤劫運篇云．九天丈人於開皇時算定天元．校推劫運．白簡青籙．得道人名．記皇民譜錄．數極唐堯．是為小劫一交．其中損益有二十四萬人．應為得道者是也．元陽乃紫微之官．玉匱即藏受度者名籍之櫝也．
開皇以後．數至甲申．諸天選序．仙曹空廢．官僚不充．遊散 上聲．猶員外之職也． 職司．皆應選人．
按五劫次序以配五行．則開皇屬水．云開皇以後．數至甲申．此則抵洪流蕩穢之期也．
依元陽玉曆．當於三代．更料有心積善建功．為三界所舉．五帝所保．名在上天者．取十萬人．以充其任．又當別舉一十二萬人．以充儲官． 上章明三代選人．以充仙任．
玉曆者．紀劫運仙曹之書也．龜山元錄云．天尊結元洞之炁．為玉曆之書．天篆度人經·元洞玉曆章云．元始天尊命天真皇人．以玉曆紀元洞混化之初．劫運流復之本．諸天分境．結元洞正陽之炁為玉曆．以紀天真天民劫運功積升退之道．明九聖九品之階是也．三代者．即赤明以來．上皇元年．開皇以後是也．儲者．副貳之官也．
如此之例．或以宿名玄圖．
三元玉檢經云．明玄圖於上館．理五符於胎尊．方可名載玄圖．玄圖者．即玄都之圖錄也．宿名者．謂刻名於未生之前也．
或以骨像合仙．
如正一天師櫈眉綠睛．隆準方頤．目有三角．伏犀貫腦．玉枕峰起．垂手過膝．又如魏華存之五藏紫絡．鳳骨龍姿等是也．
或以滅度．因緣轉輪．
謂仙品未充．運應滅度．蛻形而去．計日而得更生者也．因者．所作之因．緣者．所會之緣．謂以因緣轉輪而證果．如上清飛行九晨玉經云．北極星．天之太常．主昇進．下領學者之身．凡功勤得道．轉輪階級．悉總之焉．
或以篤好三寶．善功徹天．
三寶有三．本經天寶、靈寶、神寶．分為玄元始三炁．降於人為三田．曰精、曰炁、曰神．此內三寶也．教有道寶、經寶、師寶．三寶．太上三尊也．經寶．三洞四輔真經也．師寶．十方得道眾聖及經籍度三師．此外三寶也．皆學道之士所當篤好．又內祕真藏經云．責性寂滅．塵累無染．戒行不虧．是名法寶．嗔性不起．不憤外塵．定無生轉．是名師寶．癡性無取．無惱無患．慧通無礙．是名道寶．此三寶非內非外．非聲非色．謂之篤好則寶之深而體之至也．夫如是．則一真澄湛．善莫大焉．
或供養師寶．為三官所稱．
太霄琅書曰．真仙登聖．非師不成．且人生而蒙．長而無師則愚．是道德實由師傳而後得．可不盡四事供養之儀．而肘行膝步．趨下風以服勤乎．學者果盡其道．則必為天地水三官所稱賞也．
或修齋奉戒．功德積感．
齊一其心曰齋．止過閑非曰戒．修則進修而不已．奉則稟承而不違．功者．勤行而見諸事業．德者．體道而自得於己．積之愈深．則可感神明．通天地矣．抱朴子曰．陰册不積．則不足以感動神明也．
或施散財寶．建立道堂．
此謂立觀度人者．按業報因緣經曰．散施之法．一則內賊不起．二則外賊不生．內外安靜．眾禍消除．所以法有布施．破彼慳心．聖力冥通．隨力受報．然此猶涉於布施之相．若夫不住相之施．則不見能施之我．不見所施之物．不見所施之人．此其福德．亦不可以限量論矣．
或救卹窮乏．濟度天人．
所謂天人者．同稟於天而為人者也．抱朴子云．立功為上．除過次之．以救人危使免禍．護人疾病．令不枉死．為上功．是以上士處世大慈．平等兼濟為德．積此殊因．即登善果．
或為三師建功充足．天官有名．
三師者．度師、籍師、經師也．謂為世三師．宣揚道妙．立功不已．至于充足．則天官為書名矣．
考算簿錄．三官相應．皆逆註種名．上下有別．毫分無遺． 上章明隨因證果．詮次善等．
蜀註云．三元有三官．分為九官．總二十七府．百二十曹．左陽生官．右陰死官．左府青簿．書有功者．右府黑簿．書有罪者．若有罪中涉福．福中涉罪．不專於一曹也．所以竅實其事．有三年之考者．有九年之考者．有二十四年之考者．其功曹與三府相應不差．方行奏列．逆註種民之名．蓋無色界之上．有四種民天．乃洪灾不到之所．天地再開．則為民種．故日種民．逆註者．謂時未至而先註也．如八素經云．得其道者．皆青宮逆註於未生之前是也．逆字．如易大傳知來者逆之逆．
又九幽之府．被東華青宮九龍符命．使拔九幽玉匱男女死魂．宿名有善．功德滿足．應受開度者．取三十二萬人．以充甲申驅除之後．開大有之民． 上章明遷拔宿善．充太平民．
按九幽之府．即地官所治．乃拘治罪魂之所．今探擇及此．可見至仁之無外也．東華青宮．乃扶桑洞陽宮太乙救苦天尊之所治也．蓋緣甲申之劫．當行驅除．所以青宮預下九龍符命．闢九府之獄．揀擇其於玉匱中夙名有善功德之魂．恐其例歸驅除也．非惟拔之使免驅除．又將使之更生．為再開之劫．後聖太平之民也．紫文上經云．涉乎三灾而不傷．又曰．必觀更生於太平是矣．
當此之時．生死交會．善惡分判．得過者真為樂哉．
當此劫會之期．生死善惡之類．從而分別．得度此劫者．豈不樂哉．正法經云．有得其文．與三炁齊具．經百六而無拘．履洪波而弗沉．將無羽而振翮．倚空霄而翱翔．奉迎聖君於上清宮．更受鍊於金門之精．皆此意也．
然三官相切．文墨紛紜．龍門受會．鳥母督仙．萬聖顯駕．晝夜無閑．功過平等．使生死無偏．此之昏鬧．亦臣之憂矣． 上章明應會料別．慮失平等．
三官者．天、地、水三官也．相切者．謂互相督切也．文墨紛紜者．言其參校互考生死善惡之籍．雜然其多也．龍門者．按水經．其地在河東皮氐音支縣．乃天下河源所會之地．是以甲申洪灾將至．故先於此會諸水神．定以劫期．然後激為洪流．當是時也．萬惡絕種．鬼魔滅逵．八荒四極．萬不遺一．惟有善人種民．合免洪灾者．即鳥母督促．飛仙之馭．迎上崑崙之墟．鳥母．乃水之侯神也．五老禳大劫經云．九河受對．洪灾激川．水母徘徊．鳥馬成莘．萬聖顯駕者．正法經云．聖君顯駕於明霞之館．五老料簡於善惡之籙．則是檢察探訪．日夜不停．有功則舉之．有過則黜之．務在平等．恐諸司考校之誤．乃至生死之或偏也．此之昏鬧．亦臣之憂矣者．雖在下而考校者有人．在上而監察者又有人．然猶恐善善者未彰．惡惡者未當．或有虧於公道．此實神王之所憂．蓋慎之至也．
大期既切．觸事闕替．恒 胡登切．常也． 恐一旦受罹公門．
謂大劫之期既已迫切．而是事及仙曹之屬．皆未免欠闕廢替．恐一旦受不及之譴於公門也．
伏聞天尊．造大慈之化．垂憐蒼生．開九天之奧．以濟兆民．明科有禁戒．非賤臣所可參聞．然大數有期．甲申垂終．運度促急．大法宜行．使有心者得於考算之中．聞於法音．開示於視聽．勸化於未悟者也．緣玆上陳．懼觸天顏．願見哀愍．賜所未聞． 上章乃開心自任．哀求法要．
造．設也．謂天尊設大慈之化．意在垂憐蒼生．當開出九天之祕奧．以濟兆民．神王欲請寶章．故先以此啟請天尊也．明科有禁戒．即經所謂四萬劫一行．及輕泄之戒是也．謂如禁戒．則非賤臣所可參聞．然灾劫之期既切．天尊慈憐眾生．必不忍問大法．即生神章也．謂當出神章．以行於世矣．有心．即有志於道而未聞大法者也．考算者．三官考算善惡也．謂神章既出．則庶使有志於道者．在於考算善惡未分之際．得聞法音．開示於視聽．勸化於未悟．皆可以度洪灾而為種民矣．既以開示其視聽．又使勸化其未悟．神王憂世之心．何如哉．古二仙之求人．甚於人之求仙．信矣．願見哀愍．乃神王願天尊哀愍其憂勤．而賜以前所未聞之法也．詳觀始末．蓋神王總御生死．領括天仙．賞監七覺．遠覽遐方．又曰．方當乘機應會．履九太陽．洞理陰符．撫掌兆民．則是舉仙曹度種民之職．皆屬於神王矣．然世之善人少而惡人多．故仙曹之職不充．種民之數未及．皆神王之憂也．所以再拜直前．冒禁啟請．豈非思溺由己．而獨以斯道自任也歟． 自元始天尊時靜處至此．分九章．
於是天尊撫几高抗．凝神遐想．仰誦洞章．嘯詠琳琅．良久．忽然歎日．上範虛漠．理微大幽．道達重玄．炁冠神霄．至極難一禹．妙亦難超． 上章明天尊應機．讚道將授．
撫几高抗．凝神遐想者．乃天尊欲答而未答之容也．仰誦洞章者．仰首而誦空洞之玉章也．嘯詠琳琅者．和心宣暢而發之於聲．如美玉之韻．和而清徹也．如是玩味良久．復欺道法高妙．非可遽以一言而盡是．又欲使聽者了達聲塵．不逐語言教相也．上範虛漠者．範．法也．謂此章乃上法．而其本體則沖虛寂漠．大至於不可圍．如度人經所謂巍巍大範．德難可勝是也．理微太幽者．謂其理之微妙幽隱．精至於無倫也．道達重玄者．謂此道了達重玄．而不滯於有無也．炁冠神霄者．九霄以神霄為首．而玉章之炁．又為神霄之冠也．此蓋明本逵俱勝．理炁混融．體全用備．語默俱玄．實無形器聲臭之可即．此其理之至中至正．至妙至玄．不可以復加矣．故贊之日．至極難言．妙亦難超也．
子既司帝位．受任神王．飛天翼於瓊闕．四宰輔於明輪．遐盻極覽．領綜無窮．雍和萬化．撫料蒼生．
自此一節及下文．皆元始獎諭．申明其職．併以告戒神王之語．帝位者．即金闕有四天帝．謂之輔臣是也．謂子雖任神王之職．而位則帝也．飛天翼於瓊闕者．言神王飛空御景．以翼贊於瓊闕也．大洞玉經註云．瓊闕乃太微之所館．天帝之玉宇也．四宰輔於明輪者．乃玉輔上宰、四協侍宸．同佐輔於明輪．蓋是時俱在啟請之列也．明輪者．按大洞玉經註．皇上四老真人．常乘明玉之輪．則明輪即玉車也．遐盻極覽．領綜無窮者．乃總御生死．領括天仙．必遠覽遐方．使無遺佚也．又當調理萬化．使之雍和得所．又撫料蒼生．而簡其善惡．使之分毫無失．此皆神王之任也．明輪．又按七籤三界寶籙云．崑崙山上按九炁．以為璇璣之輪也．
今大運啟期．三五告辰．百六應機．陽九激揚．洪泉鼓波．萬灾厲天．四宮選舉．以充種民．三代昏亂．善惡宜分．子當勞心兆庶．疲於三官．興廢之際．事須開能．今以相委．其勉之焉．
三五者．三元品戒經云．三元校戒地下五嶽．與一切神靈．同詣三元宮中．齋諸天地及兆民生死緣對宿根簿錄．上詣諸天．此亦告以劫會之辰也．又正法經云．大劫終則九天數盡．六天運窮則炁激於三五．三五相乘．其數十五．此合九六數也．九老陽．六老陰．故下云陽九百六也．告辰．乃告極之時也．只按本文．則三元五嶽之說亦通．互按他經．則九六之說為是．蜀註云．若以大衍之數考之．則十九年為一章．四章為一節．二十節為一紀．三紀為一元．每元四千五百六十年．數盡三元．是為一劫也．又梵元祖晨道君筆錄．天元運乘五劫．元洞以明祖炁．玉曆以紀天元．劫會五周．復歸其一．則所謂五劫者．配五行也．龍漢屬木．赤明屬火．上皇屬土．延康屬金．開皇屬水．今云大運啟期．三五告辰者．乃大劫已啟定期．而三元五行之數．皆告極於此時也．
鳳臺曲素上經云．大劫有終運．運交二象傾．龍門斷天河．三五反相征是也．百六應機．陽九激揚．洪泉鼓波．萬灾厲天者．按靈寶天地運度經云．夫天厄謂之陽九．地厄謂之百六．正法經云．陰否則蝕．陽激則勃．陰陽蝕勃．則天地改易．則是百六應陰之極．陽九乃陽之窮．應機激揚．則洪泉鼓波．而萬灾震天矣．四宮選舉．以充種民者．四宮如方諸青華之類．蜀註云．男則有童初、有蕭閒焉．女則有易遷、有含真焉．是為四宮．真語亦載此名．此皆選仙之司．故宜選舉其人．以充種民天之名數也．然三代錄籍所載．善惡混淆．尚昏暗而未明．錯亂而未整．當此之時．善惡之籍皆宜分判明白．庶可毫分無失矣．所以再三叮嚀．戒於神王．謂此所關甚重．子當勤心兆民．其疲勞又當過於三官．蓋任愈重而心愈勞也．興廢之際．事須開能者．謂當劫壞劫興之時．其事所係者大．又須開盡其能而為之．蓋少有纖毫自逸之心．則於事不能盡其力．皆為自欺也．今以相委．汝其勉之．此至尊勸勵之辭也
．
寶書妙重．九天靈音．施於上聖．非鬼神所聞．明真有格．四萬劫一行．今冒禁相付．子祕之矣．慎勿輕傳． 上章乃天尊讚許．勉勤戒祕．
三寶大有金書．其理至妙．其禁至重．乃飛玄之炁三會成音．九天之上靈風鼓奏．自然音聲．故曰靈音．本施於上聖．非鬼神所可聞也．又明真之格．尚未當行．故曰冒禁相付．宜其祝之以祕重．而勿輕傳矣．謂勿輕傳者．非祕而不傳．使叉傳之於善人也．自於是天尊撫几至此．分二章．乃序分也．
登命九天司馬．侍仙玉郎．開紫陽玉笈．雲錦之囊．出九天生神玉章．四輔列位．五老監真．太一命辰．玉帝唱盟．一依俯仰明真具典．南向長跪．以付飛天無極神王．上章乃言出命傳經．眾真具儀．法事既畢．諸天復位．上章言授經既畢．歛儀反寂．
登命九天司馬．乃栢成欻欽生也．及侍仙玉郎．乃典經之官．紫陽乃藏經之所也．玉笈者．以玉為笈筍也．雲錦．乃盛經之囊也．四輔列位者．即四協侍宸．定高下而列其位也．五老監真者．即玉清昊極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露眇太靈祖老、婆鬱洪京仙老．總監眾真之數也．而中黃太一上帝．乃命以受經之時辰也．九真明科中品云．不·得不告盟而披寶文．所以高上玉帝則唱其受經之盟也．夫傳經之威儀品式．具載於明真之典．今皆一依其格也．蜀註云．三元官中俯仰之格．總二千四百條是也．南向者．乃授經者南向．而弟子北面也．長跪者．敬而授之也．傳經法事既畢．則諸天復其位矣． 自登命九天司馬至此．分二章．乃流通分也．
天尊重告飛天神王．此九天之章．乃三洞飛玄之炁三會成音．結成真文．混合百神．隱韻內名．故太一試觀．攝生十方．領會洞虛．啟誓丹青．
此乃天尊復以前義告於神王．言此經尊祕者如此．故常令太一上帝試觀於人間．試之過．方啟誓而傳焉．試字或作戒觀．但金玄羽章經亦云．皆五老授圖．太一試觀．又玉清隱書云．帝君領括眾天．試觀十方．則試字為是矣．攝生十方領會洞虛者．總攝生炁於十方．而使有心者俱得神領意會於洞虛之道．乃可授經也．洞．乃通達也．虛．乃廓徹也．言道體之靈通虛徹．為眾妙之會歸也．太一乃萬神之宗．而又主試觀之職．其道然也．夫如是．則心空境空．理寂事寂．能虛能寂．萬理俱會．傳受之妙．執過於斯．所以古者傳經．必叉先對齋．謂師已齋．弟子亦齋．故日對齋．良由此也．苟或不然．則是緣心聽法．其法亦緣．無由悟入．是必如此．然後啟誓丹青．啟誓者．告盟也．丹青者．如諸科所載．飲丹水以代歃血．斷青絲以代割髮是也．
自無億劫因緣．宿名帝圖．不得參見．得盻篇目．九祖同仙．當採擇其人應為仙者．七百年中清齋千日．齋金繒誓心．依盟以傳．慎之則享祚．漏之則禍臻．享祚則福延九祖．德重山海．招禍則考流億劫．痛於毒湯．風刀相刑．可不慎之焉也．
謂此玉章得之者鈴度世．故非有億劫功德因緣．名在圖錄者．不得參見．得見之者．則九祖同仙矣．如洞玄大有妙經青童君日．凡有金骨玉髓．名參青宮．得有此文．祕而施行．與真同功．贖罪拔難．宿結咸解．九玄之祖．於是而欣．己身昇騰．上宴玉京也．當採擇其人應為仙者．七百年中清齋千日．齋金繒誓心．依盟以傳．此又戒神王當擇如是之人．依如是之科．而後流傳此經也．夫流通大教．乃上聖之本心．而所以重其禁戒者．直為輕泄漏慢者設耳．前真不云乎．遇人不傳祕天道．非人而傳泄天寶．蓋非祕此道也．實難乎其人．故太霄琅書云．遇賢便傳．不拘定數是也．然則所謂億劫因緣者．何如耶．蓋經中所謂篤好三寶之類也．有此善行則名入圖錄．乃兆受經之階也．所謂七百年中者．應傳經之限期也．亦必清齋千日．又當齋金帛以為信而後傳．如太上素靈大有玉篇云．七百年內有其人．亦聽三傳是也．其科云齋上金三兩．紫紋百尺．青繒二十七尺．絲五兩．沉香一斤．丹一兩．詣師造齋．上誓九元北帝太靈萬真領仙玉司．以為盟信．誓約寶祕．奉行靈文．不得輕泄．宣露神真．愆盟負科．殃及九祖．皆此意也． 自三寶至諸天復位．作六段．分二十八章． 天尊重告至此一章．申贊祕重．後出章也．
鬱單無量天生神棠第一
此九章乃自然之文．一演開闢天地．化生人物之元．二顯修真行道之事．三述料別善惡．劫運再造之因．然實總論生神生身．成真證聖之要．大藏疏云．鬱單乃大梵之音也．此天中人證果立位．功德無量．故以名天也．太極金書祕字云．此天精魂開陽之炁．主人泥丸宮上真內神．
帝真胞命元元一黃演之炁
帝者．以其主宰而言．真者．以其純粹無雜也．大洞三天君列紀云．帝真名始明精．字元陽昌．九炁分化．皆從帝真之命．是以九章皆以帝真為宗．在人身乃命門下黃庭．元王總主炁命．為人生身中之本也．胞者．太虛有神．總御元炁．凝而為胞．生於真土．古人云．兆生一月為胞．乾道成男．則陰包於陽．坤道成女．則陽包於陰．此胞之義也．命者．天命流行．付與萬物者也．元者．萬物之所以資始資生之本也．元一黃演者．炁之名．諸本多脫元字．蜀本、浙東本皆有元字．今從之．夫元者．天理之方行．一者．妙炁之初分．黃者．純靜中和之義．
演者．流行宣通之意．蓋此天帝真．主宰是炁．而為人胞命之元也．人之命門．乃在黃庭之際．故其炁黃演．其神桃康．人生之初．皆稟此炁．九天司馬又誦此章．而感天通胞也．學士誦而行之．則命元不衰．神生靈矣．自此以下．三天皆始炁而生．混合空洞炁．飛爽浮幽寥．延康無期劫．眇眇離本條．苦魂沉九夜．乘晨希陽翹．
消魔守一品云．一曰始無也．二曰元洞也．三曰玄空也．蓋三元之祖炁．為萬品之生根．今混合而凝於命門．則飛遊之魂爽自浮．而升於幽冥寂寥之中矣．延康者．壞劫之名．杳默無期限之可數．爽魂既淪於其中．則眇茫幽遠．離其本生之條矣．冥冥之中即九夜也．然沉之既久則復陽．遷善之心油然而生．所以欲乘其晨光．而翹心希慕於陽景矣．
大有通玄戶．鬱單降晨霄．黃雲凝靈府．陰陽炁象交．胞元結長命．惡根應 平聲．當也． 化消．
大有乃玉清宮名．此雖高超物表．然實為生物之元也．玄戶乃始生胞元之通路．蓋此天之炁．自大有而下通玄戶也．於是鬱單之炁．自神霄日月域也而降命于胞元也．黃雲即黃炁也．陽精經云．採黃炁於鬱單是也．結胞之所．乃神靈之會府．蓋天炁既降．地炁即騰．陰陽妙合．炁象交和．鬱為黃雲．凝於靈府也．原夫乾坤交媾於亥位．一陽妊娠於壬子．胞元始結．腎命先具．兆形生神．善意滋長．炁命綿綿而長存．則宿業惡根落滅而化消矣．若修真之法．則大洞經云．胞囊玉清．胎結開明．七祖返胎．我命長生是也．而大有乃泥丸之宮．晨霄乃六合之景．兩目間也．幽寥即玄冥之下．延康則戌亥之時．乘晨希陽．即一陽方萌之候也．
桃康合精延．二帝秀玉飄．灌溉胞命門．精練神不彫．
桃康者．桃君孩道康．乃命門之神．一名胞根．字合精延．太丹隱書云．桃康攝稟炁之命．故兆始之時．則造化胞元．成人之後．則守人臍下．二帝者．帝真與桃君也．秀玉飄者．謂純和而秀潔也．洞經云．森瓊林之柯於命門．亦此意也．故玉飄．大藏疏作玉標．是也．命門乃胞根所繫之地．惟生生之理發源於此．故二帝時時運生黑以灌溉其根．精練其神．使胞元不至於彫枯也．修真之士言之．則黃庭經云．溉養靈根不復枯．閉塞命門保玉都是也．
九天命靈章．生神神自超．元君遏死路．司馬誦洞謠．一唱萬真和．九遍諸天朝．稽首恭劫年．慶此榮舊苗．
此生意益滋．於是九天即下靈章以生神．則其神自然超越也．元君者．疏云．即三素元君也．蓋胞元既成．則元君為之遏絕其死炁之路．司馬．即總仙大司馬．洞謠．即靈章也．蓋天道貴生．故司馬一唱於此．而萬真皆和於彼．此感應之妙也．至於九遍．則諸天皆下臨而朝會．稽首恭讚其劫年已過．再遇太平之運．而慶此舊苗之復榮也．惟性根人所固有．以其歷劫而不壞．故得返生．則云榮舊苗也．或者疑此章方第一．而遽有九遍諸天朝之句．後第二章胎元方具．便日九遍成人功．乃至他章皆有此類．以為意義有躐等者．殊不知元炁方聚．生意既萌．則四肢百體盡在其中．譬如草木．其萌葉之初．枝葉已具．但以次開張爾．故一天之炁．則必有九轉之功．一章之中．各具始生終成之義．誦章之數亦須逐章各周九遍．修真之士不可不識也．
上上禪善無量壽天生神章第二
疏云．上上者．上之又上也．禪善者．大梵音也．地上曰定善也．祕字云．此天魂精陽明之炁．主人明堂中真內神．
帝真胎命元洞冥紫戶之炁
帝真命元．義見前．人生二月．為胎形兆胚也．洞者．通也．謂此炁能通冥昧．而實原於紫戶也．紫戶在天九宮之內．在人兩眉間高一寸．卻入三分．右為紫戶．謂居上元而實為胎根之主也．
無量結紫戶．炁尊天中王．開度飛玄爽．凝化輪空洞．故根離昔愛．緣本思舊宗．幽夜淪遐劫．對盡大運通．
蓋言無量天結紫戶之炁．為人胎命之元．而此炁之神至尊．為天中王也．人既生矣．此炁息於命門．綿綿長存．如國有君．實為一身之主也．且夫往來屈伸．原於一炁．故開度飛玄之爽以更生．則凝妙化之精．運空洞之炁．而復造胎元也．然愛乃輪迴之根本．先當淨盡．是以故根落滅．昔愛脫離．推緣其本．而思復其固有之宗矣．所謂幽夜淪遐劫．對盡大運通．蓋自昔淪於幽夜遐遠劫中．今方得愛累已消．報對淨盡．復還生道．而遇此大運之亨通也．遐劫即延康劫也．延康．以劫言之則壞劫也．以日言之則夜也．以人言之則死也．
帝真始明精．號曰字元陽．嬰兒伯史原．結胎守黃房．斬根斷死戶．熙頤養嬰童．
三天君列紀云．命門下一黃庭元王．始明精．字元陽昌．一名嬰兄胎．一名伯史原．又云．車軸下戶是死炁之門．黃庭元王嚴固守之．使百血結凝．神炁不散．拔出地戶．超度八難也．太一玉錄云．太一胞胎之精．變化之主．故能結胎成形於黃房之中．黃房即兆形之所也．伯史原或作史伯華者．誤也．蓋史伯華乃上一赤子玄凝天．治在泥九．今云結胎守黃房．則非其所矣．且黃房者．乃陰陽之樞機．生死之關鍵．生殺之機．問不容髮．以其位言之．自是而下則泉曲府也．升乎上則為陽明生之道也．趨乎下則為幽陰死之道也．度人經云．北都泉曲府．中有萬鬼韋．但欲遏人算．斷絕人命門是也．若非生神之道．有以斬伐其邪根．斷塞其死戶．則烏能使神炁熙頤而養嬰童哉．
禪善導靈炁．玄哺飛天芳．華景秀玉質．精練自成容．務玄育上生．羅列備明堂．
此禪善天帝．又推導以靈妙之炁．玄哺以飛天之芳．玄哺．蓋默養之也．如大洞雌一哺養百神之類．飛天芳．乃太和之炁．道之英華也．靈炁既導．玄哺益滋．則神光生而玉質漸秀．精練久而容貌自成．此皆胎中之變化自然也．列紀云．胎中一元白炁君．名務玄子．字育上生．從泥丸中入．下布五藏之上．故能混合眾神而羅列．備具於明堂之間也．或云此章胎命方具．體未完備．明堂安在．殊不知一元之炁纔兆．百骸之理已具．奚待次第而後有焉．况此多述修真生神解結之旨．又豈必專言初生之時事哉．
太虛感靈會．命我生神章．一唱動九玄．二誦天地通．混合自相和．九遍成人功．大聖慶元吉．散花禮太空．諸天並歡悅．一切稽首恭．
太虛有神．應感莫測．務玄既與眾神備列於明堂．則太虛中萬靈自來會集．乃命以生神章也．玄者．天之色也．一唱動九玄．即誦之一過．聲聞九天也．二誦天地通．即誦之二過．天地設恭也．蓋天地相通．陰陽混合．交通成和．則萬物生焉．三才具焉．至於九遍．然後成人之功用備矣．當是時也．天命流行．付與萬物．初受以生．渾然天理．惟善與吉而已．所以諸天大聖莫不稱慶其元吉．而且散花設禮於太空之中．蓋敬重生道故也．夫萬象憑虛生．感化各以類．惟人能致虛之極．則神自靈妙．所謂虛室生白．神明自來．學者當自得之．
梵監須延天生神章第三
疏云．梵者．高舉之名．監者．照見之義．須延者．大梵之音也．又明義云．示以高舉．須修延年．祕字云．此天魂精始陽之炁．主上丹田下真內神．
帝真魂命元長靈明仙之炁
帝真命元．義見前．三月為魂．故以魂言．長靈明仙．乃炁之名．疏云．此炁延長而神靈也．仙為陽明．故日明仙也．
須延總三雲．玄元始炁分．落落大梵布．華京翠玉尊．
三雲即三炁也．青黃白三炁．謂之三素雲．夫玄元始之炁分為九天．自鬱單等三天乃始炁所生．兜術等三天乃元炁所生．梵輔等三天乃玄炁所生也．須延天乃上三天之終．始炁既足元炁．元炁皆從此分而下．故曰須延總三雲．玄元始炁分也．落落者．乃廣大之貌．三炁既分．則諸天各有景域．而萬範列布於太虛之中也．玉京山．一名華京也．翠玉者．生炁光華之色也．言此山最為諸天之尊．乃總炁上元之所．其在人則泥丸宮也．
明梵飛玄景．開度長夜魂．遊爽赴期歸．炁炁返故根．
且夫人之受生．必本於梵炁．明梵者．謂梵炁之光明也．此炁原於飛玄之景．而下開度長夜之魂也．飛玄者．即三洞飛玄之炁是也．此則萬神萬炁之所宗．故能使遊蕩魂爽．剋期赴於生所．如返故都．故日歸也．從此炁炁歸根．生意滋矣．所謂返故根者．猶榮舊苗之意．
太帝號陽堂．字曰八靈君．九關綠迴道．胎炁生上元．凌梵度命籍．太一輔精延．泥丸敷帝席．三部八景分．魂生攝遊炁．九轉自成仙．
太帝精魂．名陽堂玉．字八靈．九關魂．名綠迴道．字絕冥．綠或作錄．言此諸神．皆總胎炁於上元宮也．帝君名逢凌梵．字履昌靈．守人紫戶內宮．司人年命．故大洞帝君呪日．帝君度符籍．正炁召萬神是也．太一尊神名務猷收．桃君字合精延．蓋桃君乃攝始炁之命．而太一為一炁之先．所以至此則相轉而生魂也．泥九九宮．皆帝君出入宴息之所．故帝席既敷布於其間．則三部八景之神．自然各分其宮位矣．且夫神炁．母子也．故魂之攝炁．猶母召子．翕然從之．及功至於九轉．則仙道成矣．
琅琅九天音．玉章生萬神．三遍列正位．炁參八辰門．玄關遏死戶．靈鎮津液源．應會感靈數．明道潜迴輪．慶此嬰兒蛻．稽首讚洞文．
此誦詠九天玉章之音．琅然和而清也．蓋是道之妙用．不外乎一炁之化育．而未嘗倚乎一炁者也．生神玉章妙炁所結．神能攝炁．炁能留神．今誦此章則炁聚而神有所寓．故曰生萬神也．玄經云．三生萬物．是以三遍．則萬神列位矣．八辰者．疏曰．按妙真經云．辰戌丑未子午卯酉．謂之八辰．配合八卦．以應人天罪福之門．度人經云．上開八門．飛天法輪．而近取於身．則首宮是也．謂之參者．乃炁交合於八門也．玄關者．上丹田也．真誥云．守閉玄關．內存九真．三炁運液．灌溉丹田．皆此意也．蓋玄關既守．則死戶遏塞．靈者．即其中所主之神也．神既安鎮於此關．則玄泉自通．故為津液之源也．當此之時．內與冥會相應．靈數相感．大道乃明輪迴之機．於是潜息靈數．謂得當生之數也．修真之士．欲成聖胎．漸斷輪迴．尤當以明道為先．按靈寶度人永斷輪迴妙經云．欲免生死．不入流浪．先當無心．若無妄心．即無三業．眾生迷妄．指識為心．分別有無．計度生死．心本妄名．以妄取名．心即虛幻．覺了能知．本是道元．何關心事．認心著境．即住生死．若無妄心．不住生死．即永斷輪迴．乃至諸大天仙．高真帝王．以無妄心．證位聖真．自然得道．如是則聖胎就而仙道成矣．故慶此嬰兒之蛻．讚此洞章之功也．
寂然兜術天生神章第四
疏云．寂然者．無聲也．兜術者．大梵之音也．又兜乃容受．術乃通途也．以其體之寂然靜一而量．則無所不容．理則可以通行．謂能體此道．則居此天也．祕字云．此天魂精太場之炁．主人洞陽官上真內神．
帝真魄命元暘尸冥演由之炁
人生四月為魄．故以魄言．碭尸冥演由．乃炁之名也．疏云．碭與蕩同．謂此炁能蕩尸魄之冥昧也．演．敷布也．由．洞通也．謂能敷布潜通於魄戶也．大抵天號炁名．亦難拘其實義．自此以下三天．皆自元炁而生．
寂然無色宗．兜術抗大羅．靈化四景分．萬條翠朱霞．
此寂然兜術天．乃獨在大羅三天之下．無色界四天之上．為無色之宗．而直與大羅相抗接也．其元炁既生此天之後．又分靈散景．以生無色界四天．故日靈化四景分也．其天之境．七寶騫林．萬條蓊翠．森然列於朱霞之中．此皆言天中之景象也．
遊魄不顧反．一逝洞羣魔．神公攝遊炁．飄飄練素華．
此言魄乃陰屬．喜人之死．黃庭經云．魂欲上天魄入泉是也．所以大洞有制魄之法焉．疏云．遊魄所以沉淪．不知顧反者．由失其道．故一逝同於羣魔而不反．於是神公乃總攝其遊散之炁．則魄神受制而練其素華矣．神公．則玉清大道經生魂育魄呪云．中有玉真號曰神公是也．魄藏於肺．屬金．其色白而又主炁．故欲練其炁．使生華也．
榮秀樁劫期．乘運應靈圖．空洞生神章．瓊音逸九霞．一唱萬真會．騫爽合成家．
夫萬物滋榮．一炁而已．今既攝練其炁則本固末茂．其榮秀可等靈樁之劫期也．真誥紫微夫人歌云．宴盻廣寒官．萬椿愈童嬰．惟如是．則乘此運會而名應玄圖．乃至脫胎神化．莫不由玆而致．然儻非生神玉章．則曷能有此效哉．故曰空洞生神章．瓊音逸九霞也．謂逸響於九霄之上．九霞者．疏云．九天之朝炁也．此蓋聲和而天地斯應．故一唱之餘．萬真會集．皆自然而然者也．所以能使遊騫之爽．歸而與魂相合．安然不離其所也．家者．謂所居之地也．
九轉景靈備．鬱鬱耀玉葩．兜術開大有．一慶享祚多．上聖迴帝駕．嬰兒欻以歌．不勝良晨會．一切稽首和．
且玉章乃九炁之祖．若人受生．九炁圓備．方可成人．修真之士．九轉功就．乃得神仙．是以此纔四章．而已有九轉之語．蓋謂一炁既兆．必足其數．然後為成功也．景靈備者．疏云．景靈乃八景眾靈．皆全備也．鬱鬱者．茂盛貌．耀者．光明也．謂經九轉由肺炁乃足．鬱然粲發於玉葩矣．玉葩者．乃肺之英華也．兜術天帝．乃肺魄之主．於是上開大有之光以降于人．蓋大有之宮在玉京之北．應人泥丸也．一慶享祚多者．謂一獲生成之慶．則享福於無量矣．夫天地之大德曰生．所以諸天上聖莫不傾光迴駕而下臨嬰兄．乃欻然而歌．則聲全而神具矣．故九天稱慶．不勝喜讚其良辰之會而一切神靈亦莫不致恭而讚知矣．
波羅尼密不驕樂天生神章第五
疏云．波羅尼密．乃大梵之音也．於此音則是度彼也．不驕樂者．言此天之人能度於彼．不驕而樂也．夫道充於己而善可及人．則可樂矣．然放肆驕矜之心．亦易以生．此天理人欲．間不容髮．今能不驕而樂者．蓋有德以將之也．人有是德．則度五濁而入此天矣．祕字云．此天魂精上陽之炁．主絳宮中真內神．
帝真藏府命元五仙中靈之炁
五月五藏乃具．應真土之數．合正中之位．總括陰陽．包羅四象．故五仙中靈之炁．乃藏府之命元也．
翻翻五帝駕．飄飄玄上門．遊步黃華野．迴靈驕樂端．採集飛空景．舊爽多不存．
翻翻飄飄．皆飛揚之貌也．言五方五帝之車駕．皆飄飄然自玄上之門而下．遊步於黃華之鄉也．疏云．玄上門者．乃玄都之門也．黃華之精往於東井．則東井之分謂之黃華野．若以人身準之．乃脾部也．故黃庭經云．靈臺鬱靄望黃野．三寸異室有上下是也．蓋神遊於此．則可以迴眾靈於驕樂天之上．且又探集於飛空之中．以求其昔者不能自存之魂爽．使皆斂聚而復元也．下文太微無英．皆所以召之也．
太微迴黃旗．無英命靈膳．攝召長夜府．開度受生魂．公子輔黃寧．總錄具形神．
太微小童千景精．字會元子．故玉清王呪曰．太微小童常在帝前．其名景精．其姓干．合形太一．被服朱丹．五符命籍．捧持玉案．是太微為五符之主．故迴黃旗所以召諸神也．黃者．土之色．土居中央．籠罩四方．故曰迴黃也．無英公子玄元叔．字合符子．上皇玉虛道君經云．太一務命根．公子召合符．符即五符也．蓋主之者太微．召而合之者無英．旛以召命之旗．以號令之也．用此以攝召長夜之府．開度合生之魂．公子．即無英也．精血三真．名元生君．字黃靈玄．惟公子用肝之神．主血．故輔佐精血三真．總攝收錄其魂爽．使之備具形神也．且夫中理五炁．混合百神．孰過於中靈之炁哉．
玉章洞幽虛．五轉天地分．炁練元藏府．紫戶自生仙．數周眾真會．啟陽應感繁．玉女灌五香．聖母慶萬年．三界並歡樂．稽首禮天尊．
夫生神玉章之理．洞貫幽虛．故至於五轉．則天地之數分矣．蓋未分之前．混然一無至五轉．則天一．地二．天三．地四．天五．五行之生數足矣．人之受生．亦必至此．然後五藏具．而參天兩地之數分矣．今既能練其炁於元藏府．則紫戶之仙自生矣．數周眾真會者．謂數周於九轉則造化全備．必致眾真之齊會也．啟陽應感繁者．陽乃生之屬．明之類也．啟陽者．即初生之時．開明之始也．當是之時．感應天神地衹之臨．不勝其多也．故玉女則以五香而灌濯．聖母則慶萬年之幸會．即衛房聖母是也．至於三界並歡樂．稽首禮天尊者．是歸生成之德於至尊也．
洞元化應聲天生神章第六
疏云．洞者．通也．謂三元相通也．化應聲者．謂此天之魔變化飛空．應人所欲．為種種色．作種種音．以試學者．若試之不惑．即保舉出三界矣．明義云．勸修真戒．令不惑亂．故顯此天應宣五德．祕字云．此天魂精元陽之炁．主中丹田下真內神．
帝真靈府命元高真沖融之炁
疏云．眾真集會之所．故曰靈府也．高真者．以理而言．沖融者．以炁而言．謂其理超乎色象之表．純乎真而無妄．而其炁則沖融．乃萬物資之以生．而後其靈有所寓．故為靈府命元也．
應聲無色界．霄映冠十方．迴化輸無影．冥期趣道場．靈駕不待轡．朗然生神章．
蜀註云．九天在三清之下．三界之上．則化應聲天．又在無色界天之上．今云應聲無色界者．言此天無色相．亦無界分．非三界之無色界也．而霄映之光洞朗諸天．迥冠於十方也．影．即景也．輪．即運轉也．上云無色界．此又云無影．則絕無髣髴可覩者矣．·謂此天雖獨冠十方之上．而其帝真天人．斡旋大化於無景之中．常應冥會之期．以趣於道場也．道場者．即眾真共會之所．謂分靈降炁而合諸天以生神也．趣字．如易繫辭變通者趣時之義．靈駕不待轡．朗然生神章者．其天人尚無色影可覩．豈復待轡而後駕哉．然雖無色可覩．而是天之神章．自朗然成音可聞也．
空洞諒無崖．玄爽亦為彊．練胎返本初．長乘飛玄梁．蘄畜喪天真．散 上聲 思候履常．斬伐胞樹滯．心遊超上京．
空洞者即炁也．既非即有．亦非即無．故云諒無崖也．疏云．無崖．際也．謂此空洞之炁雖無崖際之可窮．而飛玄之爽．亦因之以為彊．彊為生意之盛也．於是練其胎元以復其本初．常乘飛玄之炁以為津梁．而度死戶也．乘字．世本多作乖．惟浙東本作乘．今從之．蘄．求也．畜．養也．侯．伺也．履．蹈也．生神之道．直以自然為宗．若有心於蘄畜．則是反喪失其天真．惟散思不慮．而伺其自蹈於天理之常．則斯能去其胞樹之滯．而心遊自超於上京矣．心遊．正如南華經云．心有天遊之意．上京．乃玉京之上．謂與三元合德也．
願會既玄玄．悟我理兼忘．介福九天端．交禮地辰良．混化歸元一．高結元始王．稽首儔靈運．長謝囂塵張．
願會．謂夙願契會也．既者．盡也．玄玄者．玄之又玄也．謂於此時得契宿願．盡重玄I之理也．叉盡達玄玄之理．乃為真悟．既悟則我理兼忘．謂忘其能悟之我．兼忘所悟之理也．既契此道．則天地合德而交敬．故日介福九天端．交禮地辰良也．夫如是則混妙化而歸元一．上與元始王為一體矣．稽首儔靈運者．疏云．儔．匹也．靈運者．神靈冥期之運也．既儔靈運．則與天為一．所以逍遙於三界之外．夫豈塵囂之所能累哉．
靈化梵輔天生神章第七
疏云．此天人神靈變化．輔梵炁以成化也．祕字云．此天精魂正陽之炁．主元谷宮上真內神．
帝真元府命元高仙洞笈之炁
元即元神也．元神所舍之宮．虛而有容．故曰洞笈也．神與炁會．修之可為上仙．故曰高仙洞笈之炁也．自此下三天．皆自玄炁而生．
玄會統無崖．混炁歸梵輔．務猷運靈化．濳推無寒暑．乘數搆貞條．振袂拂輕羽．
此天乃玄炁所生．故玄界冥會．而所統者渺無崖際．妙混此炁．歸於梵輔天也．此言歸本以崇體．然後運化以顯用．而其炁中有神．為之主宰者．乃太一尊神．號務猷收．在人身則守人泥九後戶．為生成之本．斡運此靈化天之炁．以成妙造．莫非太一之功也．故使靈化之炁濳推．而自無寒暑之變．所謂寒暑者．南華經云．其熱焦火．其寒凝冰．有一於此．則中和之生意乖矣．聖胎凡胎．其義一也．惟推運而不失其和．則乘數而搆合貞固之條矣．貞條者．猶本條之類．蓋炁聚而神凝．根深而蒂固．則必有高舉之效．故日振袂拂輕羽也．
瓊房有妙韻．汎登高神所．圓輪無停映．真仙參列序．上上霄衢邈．洞元深萬巨．秀葉翳翠霞．停蔭清泠渚．
瓊房在九天之上．如真誥載太虛元君云．上寢瓊房．流行玉清是也．妙韻乃自然之音也．謂瓊房乃高神遊宴之所．汎登者如水之汎溢．真積力久．自然而至．非一毫人力之所能加也．圓輪者．天中自然日月也．光彩相映．不曾停息．而真仙森然列序於其中也．仰觀其上．則有高虛清明天之霄衢寥邈．俯瞰其下．則有洞元化應聲天之深遠巨萬．於中景象．則有秀葉翳空．如翠霞之色．以停蔭於清泠之渚．八素陽歌有云．我超騰羽蓋．徘徊清泠渚．此皆言瓊房之景象．而寓其仰觀俯察之妙也．若修真之士．以人身言之．則金房玉室．無聲之中．獨聞和焉．黃庭經云．內挾日月列宿陳．七曜九元冠生門．度人經云．金真朗郁．流響雲營．玉音攝炁．靈風聚烟．紫虛鬱秀．輔翼萬仙．千和萬合．自然成真是也．故洞神經以肝為清泠之府也．
遨翫恰五神．繁想嘯明侶．五難緣理去．沖心自怡處．
疏云．遨翫者．遊宴之意也．怡者．悅樂也．五神．則五炁中之主宰者也．繁想者．累之多也．嘯明侶者．疏云．嘯命明德之儔侶也．故此繁想既消．則五難亦緣此理而去矣．所謂以理通諸礙是也．五難者．一除色累難．二絕愛累難．三斷貪累難．四息華競難．五無身累難．惟此難去者既去．然後可以飛度五戶．名入太玄矣．故真誥云．內累既消．魂魄亦柔．守之不倦．積之勿休．五難既遣．封伯作侯是也．故學道非難．息心為難．心法雙融．脫然無染．則沖和之心．怡怡然以道自處矣．此章乃七過之功．孔竅開聰．蓋人生而靜．天之性也．感物而動．性之欲也．所感之門．在乎七竅．七竅之主．在乎一心．恐繁想之或邪．則向之開聰者．或為之所蔽．故必至於沖心自怡處．然後可成七轉之功也．
爽魂隨本根．亹亹 音尾．釋文勉勉之意． 空中佇．七誦重關開．豁滯非神武．運通由中發．高唱稽首舉．
爽魂者．乃魂精魄靈之蕩散者也．隨本根者．則是返本還元．歸根復命而不離也．夫如是．則混合為一．虛徹靈通．卓然而不倚．故能亹亹然獨立於空中也．七誦重關開者．是七過而孔竅開聰也．豁滯非神武者．生神玉章．自然之功用．豁除凝滯．乃非神之神．不武而武．一一天真．一一明妙．纖毫人力之私無與焉．蓋有不期然而然者也．故運會之通．非由外得．是以歌詠而稽首高舉矣．
高虛清明天生神章第八
明義云．此天示以虛玄高遠．清明洞耀．瑩鑒形軀．降炁三元．生人三宮．內為五藏．九府華蓋．上應金華宮．號高虛清明天也．此天中人．業行高遠．見地虛明．上生重霄．超出三界．上進仙品．升解脫門．祕字云．此天精魂通陽之炁．主陰極官中真內神．
帝真華府命元真靈化凝之炁
疏云．前章孔竅開聰．此明華府．總三部八景神也．真者．以其理之真實無妄也．靈者．以其炁之靈妙不滯也．蓋理炁混融．妙化凝合．所以周流古今．長靈長存．雖其用之變化莫測．而其體則無為凝寂也．
清明重霄上．合期慶雲際．玉章散沖心．孤景要靈會．
言此天在乎重霄之上．合期慶雲際者．謂契合玄期．而共會於慶雲之際也．孤景者．理蝸景淨．孤峭而不與物為對也．惟前章既言冲心自怡處．是又恐滯於一所而不能化．故此乃以玉章而散適其沖心．則能所兼忘．脫然獨化．而神靈自然會悟．蓋當體即道矣．
煥落景霞布．神衿靡不邁．玉條流逸響．從容虛妙語．
此一節皆紀真中之景象．得妙悟之旨．則觸境見心．物物如理．蓋其樂非在外也．煥落景霞布者．天人讚其華景敷布之異也．疏云．煥者．明也．落者．落落然也．景霞者．瑞霞也．神衿者．心也．靡不邁者．無不歷也．蓋言此心洞觀無窮也．玉條流逸響者．疏云．騫木之條．靈風鼓奏．其音流逸．有如從容虛妙之論也．
靈音振空洞．九玄離幽裔．感爽無凝滯．去留如解帶．明識生神章．高遊無終敗．
靈音振空洞之妙．則九玄之魂莫不脫離於幽夜矣．蓋功用至此．則九祖升度．感爽無凝滯者．自利而利他也．爽字．世本多作賞字．蓋以音相似而誤也．蜀本、浙東本皆作爽．今從之．萬光懺云．真靈靜定．即得彼魂感化．有如影響．此言靜定中感應之妙也．蓋彼飛爽感悟此道．無復凝滯．則其去來自由．如解衣帶．言其易也．明識生神章．高遊無終敗者．謂了悟生神之道．則知自己元神．與道為一．故高遊物表．而終無敗壞之期也．夫如是．則陽九百六之灾．豈能及乎．
玄景耀雲衢．跡超神方外．應感無方圓．聊以運四大．研心稽首誦．眾聖共稱快．
玄景者．謂玄華之景色．騰耀於雲衢．則是徹上徹下．莫不洞明也．跡超神方外者．則超乎天地四方之外也．蓋論此天本跡至高．迥超物表．然神無方體．何所不在．豈定跡之所能拘哉．故應物不測．而妙本常寂．感圓應圓而不滯於圓．感方應方而不局於方．故云應感無方圓也．四大者．疏云．地水火風也．謂四大和合．以成此身．而生神之道．則妙乎萬物．雖復運化四大．而非四大之所能留礙．然亦不可離此四大．以馳心空妙．而外此別求．故云聊以運四大也．研心稽首誦．眾聖共稱快者．謂精研此理於心．而敬誦之．於是八過之功用已至．則上而諸聖．下而己躬．莫不同乎一道．所以皆樂而慶仙道之成．故曰眾聖共稱快也．
無想無結無愛天生神章第九
疏云．此天無復五欲之想．已斷胞胎之結．永無存形之愛．故舉其勝德以為名也．祕字云．此天精魂萌陽之炁．主丹田宮下真內神．夫處位乎上而生神於下．乃反復道也．
帝真神府命元自然玄照之炁
諸本皆作嶽府命元．惟所南鄭先生論議．則作神府．其義尤長．實為當也．今宜從之．此言陽明充實．光照無極．乃自然之成功也．故云自然玄照之炁也．
無結固無情．玄玄虛中澄．輪化無方序．數來亦叵乘．
人生胞胎之中．因血炁而有結．此結不解．生道不昌．兼以人神本靜而情擾之．情者．性之動也．動失其正．外着於物．乃成結滯．南華經云．物有以結之是也．所以隨業輪轉．感果無停．故修道之士．必練情以合性．情忘結解．乃可證妙三元．直造玄玄之域．則中虛而澄寂無為也．輪者．運轉也．謂玄寂無為．運化自然．無方可揆．無序可倫．則豈能乘之以數哉．叵者．不可也．乘者．謂以算數相乘也．南華經云．樞始得其環中．以應無窮．亦此意也．
誰云無色平．峨峨多丘陵．冥心縱一往．高期清神徵．良遇非年歲．劫數安可稱．
自粗觀精．即無色為無物矣．以道觀道．則至無之中．妙有存焉．無色者．即無色界天也．無色界天之上方．是種民天也．種民天之上．乃大羅道境也．此章言功成德備．神登上境之事．若日誰云無色之上．坦然而無有乎．實峨峨多丘陵也．鬱羅蕭臺、玉山上京、三華離便、大有妙庭．皆在玉清之境．乃三清上帝宴居之所也．其在人身．則眼之上為無色界．而泥丸乃玉京山也．故冥心合道者．騰任一往．超三界而入玉京．乃所謂冥心縱一往．高期可以清神而任徵召也．獲此良遇．永證無為．是與三元合德．九炁齊并．不終不始．無死無生．既非年歲之可紀．又何劫數之足稱哉．徵字．一本作澂．即澄澈之義．
浮爽緣故條．返胎自有恒．靈感洞太虛．飛步霄上冰．津趣 七苟切．速也． 鼓萬流．濳凝真神登．無愛固無憂．高觀稽首昇．
蜀註云．經自初章胞元結長命．至于二章斬根斷死戶．三章魂生攝遊炁．四章神公攝遊炁．五章炁熙練元藏府．六章斬伐胞樹滯．至此五藏六府既具．則七章已後．方無作用之語．愚謂此章論胞胎．則神全炁足之時也．論修真．則道全德備之時也．故其言皆踐形肖德者之事．若前章或有及已成之意者．乃見因知果．此章尚及浮爽之語者．乃見果知因也．故每章亦皆互有此意．今云浮爽緣故條．蓋使輕浮之爽．循本歸根．盡復其固有之常也．夫如是則炁與九天而齊一．神感太虛而洞徹．故能飛步於霄上之境矣．故曰．靈感洞太虛．飛步霄上冰也．冰者．結凝而成．有體而無質．有堅定潔白之象也．津趣鼓萬流．濳凝真神登者．津乃天津河漢也．萬流者．言分派不一也．謂天津疾流．飛鼓萬派．非滯形者之所能至．鈴潛凝真神．然後能登．故紫微夫人云．玄波振滄濤．洪津鼓萬流．駕景盻玉虛．思與佳人遊．亦此意也．或云霄上冰乃腦也．炁蒸于上乃成津．以流潤于下．而神則復升于上境也．蜀註云．學此道者．必自無愛無憂為本．南極夫人云．從愛生憂．從憂生畏．無愛則無憂．無憂則無畏也．蓋得此道者．高超象外．三界獨步．否則沒溺生死．沉滯愛河．又奚足語生神之道哉．今曰高觀稽首昇者．乃一切無染．故能凌高絕觀．稽首而上昇矣． 按生神寶章．即元始天王命九天司馬、侍仙玉郎開紫陽玉茨雲錦之囊所出九天之章也．於本經中讚之．有曰元始禁書．曰洞章．曰真文．曰寶章者．皆指此章無疑矣．何乃於本章之中．又有讚章之語．如司馬誦洞謠．玉章生萬神．瓊音逸九霞．玉章洞幽虛．朗然生神章．玉章散沖心．明識生神章．如斯之類．未知又果指何者為神章、瓊音、洞謠哉．無乃示人以章外之旨．使因此以求．其在我自然之章．默識而自得之歟．則所謂天地之尊、萬物之根者．信非文字之所能載．章乎章乎．口誦云乎哉．
太極真人頌二首
疏云．太極真人．即元甫也．歌德曰頌．此讚出三界之功．頌彼行人之德．以授仙公．或云此指徐來勒也．真誥云．霍山中有學道者王元甫．受太極真人青越飯法．七籤上清經迷云．西梁子乃受啇飯方者．及王總真與安度明、又鎬京杜沖．並太極真人．則古仙任此職者非一．今疏中獨云元甫．又不著姓氏．未詳其的．姑闕之．
大道雖無心．可以有情求．
疏云．至寂無言．感應有說．因情可以至無情．因心可以會無心．此蓋謂道乃萬化之本原．至於生育天地．運行日月．亦其自爾．初何心哉．人若求之．但至於無私心．則即心是道矣．今所謂可以有情求者．乃學者立求道之志也．夫學之之道．必先致知．然後學以求至聖人之域．故曰有情求也．
佇駕空洞中．迴盻翳滄流．淨明三界外．蕭蕭玉京遊．自無玄挺運．誰能悟冥趣．音陬 落落天漢澄．俯仰即虛柔．七玄散幽夜．返胎順沉浮．冥期苟濳凝．陽九無虞憂．
空洞即三炁．乃三清之境也．謂佇駕於此．回視下方．皆雲翳滄流．蓋言甲申之劫．三灾到處．皆洪波也．惟有三毒俱消．心境凈明者．乃迥脫三界之外、蕭蕭然為玉京之遊矣．然此苟非如大洞雄一真法．所謂自無玄名帝圖．挺命合仙．及運值太平者．不得參聞此道．故曰．自無玄挺運．誰能悟冥趣也．冥趣者．即道也．落落天漢澄．俯仰即虛柔者．謂既悟此理．即心融境淨．故所寓之處．皆如此．落落者．廣大之貌．天漢澄者．天上之景．夫了一心而成道．專一炁以致柔．即此虛柔者為體．則一俯一仰之間．無非道也．其或七玄之魂散於幽夜者．亦皆乘此妙果．返本還元．混成聖胎．隨順劫運之沉浮．無有染著也．既得契此冥數之期．苟能濳神凝素．則雖陽九等灾．亦不足以致憂樂於胸中矣．
觀此去來會．時復為淹留．外身而身存．真仙會良儔．
疏云．前明內德．此明外化．慈悲之教．蓋已得證道者．苟不能推慈運悲．則是為貴樂所攝．增長我見．反成昧道矣．德至於此．自無是患．勸戒學者不得不然．謂茍遇此去來生死劫運之會．又當降應人天之中．為之淹留教化．成熟一切．令得道真．所謂以大智故．不往生死．以大悲故．不往長寂是也．外身者．忘己也．謂忘己濟物．乃外身也．然而在我者己．以與人己愈有．則靜一而不變．乃長存也．又況本無我乎．此其所以與道為一．而會真仙之良友矣．
亹亹玄中趣．理也． 湛湛音沈．深而清也． 清漢波．代謝若旋環．椿木不改柯．
疏云．前章讚學人出三界之功．此章讚真人應化之勤也．謂勉勉然於玄中之趣．而俯視三界．但見清漢之波湛湛然也．乃靜觀萬化之代謝．有若旋環之無端．惟有妙本湛然．歷灾劫而不變．亦如隆冬之後．羣卉盡彫．而椿木之柯．則青未嘗改．此蓋以物喻理．其言如此．
靜心念至真．隨運順離羅．感應理常通．神識逮自徂．淡遊初無際．繁想洞九霞．飛根散玄葉．理反非有他．
疏云．此段又讚前真感應之德也．至真者．乃指飛天神王也．言靜心懷念．當時神王賞監七覺．領括天仙．懷慈羣品．勞心兆庶．隨劫運之交會．校錄籍紛紜．乃能各順條目之離散．羅布者一一區分．整然具舉．則其用心可謂勤矣．此倘非悟明本體．得其要領．而應機無滯者．則不能也．故繼曰．感應理常通也．蓋廓然而大公．物來而順應．及其去則無所復留．雖事物不齊．感者之機無窮．而應之理常通．實未嘗少吝．所謂寂感無邊方是也．神識逮自徂者．謂感之機雖不窮．而應之神妙詣理．各自造其極至也．疏云．適者．詣理也．逮者．至也．自徂者．乃自往也．蓋神者妙萬物而不測者也．故神之格思．不可度思．乃不行而至．不疾而速也．此謂感應之神．適詣於理．應於事物．則物各付物．事各付事．蓋不待推而後能隨事．各各自然．適詣其極至也．又疏云．感應之跡．乃聖人之教．隨分而應．謂物品不同．根機亦異．故出三洞諸法．令其當分得悟也．理常通者．言聖人常行善救．無時而不然．玄經曰．常善救物．故無棄物．無論已感未感．眾生各有道分．故聖人善理常以通物．有感必應．應又生感．故言感應理常通也．以其全神而應物．各至其物之極．而物不能汨之也．故此理常通．而其神適逮自徂矣．淡遊初無際者．此謂淡然漠然．遊於物之初．而與太虛同量．了無邊際也．南華經所謂無何有之鄉、廣漠之野是也．繁想洞九霞者．蓋謂上聖圓明之量．浩無邊際．雖羣生想念之繁多．而感應不窮．然亦莫非於此無際量中起滅．在上聖知見洞徹視之．炳若九霞之騰布也．飛根散玄葉者．夫人生而靜．天之性也．感物而動．性之欲也．則是靜為動之根．既以靜為根．則動為枝葉矣．根本靜．而散於動．則謂之飛根矣．葉本動．而動實原於靜．蓋亦未嘗離乎是性．故云玄葉矣．玄乃性之妙也．理反非有他者．謂既悟此理．則當體寂然．反乎真理．豈復更有他哉．蓋即念全真是也．夫如是．則動而無動．靜而無靜．非不動不靜．而動靜非二本矣．
常能誦玉章．玄音徹霄遐．甲申洪灾至．控翮王母家．永享無終紀．豈知年劫多．
疏云．此結末勸獎學人也．常之為言．蓋無時而不然也．人能以常為法．誦玉章之文．行玉章之道．則功行顯著．自可以上徹九霄之遐遠也．苟值甲申之期．洪流之灾既至．則控御飛翩．而上升西王母之家矣．然此洪水之灾．蓋由眾生之所感果．謹按靈寶蠲化水火灾癘經云．天地有劫數窮極．水火之灾癘．惟上聖高尊、諸天帝王以安平之．則劫數無終．水火無激蝕之變．又云．人身有水火灾癘．惟大定無為．降火升水．以和平之．非至真上學所不能知．由是觀之．則人能六根清淨．大定無為．自可以平水火之癘．濟陰陽之愆．是以古之上仙．體萬物之真．得妙化之原．始則乘天地之正．而與造物者遊．終則掌劫會之期．而為造化之主．登神沖漠．領袖太無．任世運之更遷．而真常之湛寂．尚何炁數之能拘哉．按西王母傳云．九靈太妙龜山金母．一號太靈九光龜臺金母．乃西華之至妙．洞陰之極尊．在昔道炁凝寂．湛體無為．將欲啟迪玄功．生化萬物．故以東華至真之炁．化生木公．西華至真之炁．化生金母．體柔順之本．為陰極之元．位配西方．母養羣品．所居官闕．有金城千重．玉樓十二．瓊華之闕．光碧之堂．九層玄臺．紫碧丹房．左帶瑤池．右環翠水．下有弱水九重．洪波萬丈．非颷車羽輪．則不可到．軒砌之下．植以白環之樹．丹剛之林．空青萬條．瑤榦千尋．無風而神籟自韻琅然．皆九奏八會之音．應上清寶經三洞玉書凡有授度．咸關預焉．而神洲乃在所治之東南也．其應在人身．則梵炁之宮．土之正府．乃九宮之根也．永享無終紀．豈知年劫多者．疏云．十二年為一紀．今永享無終之紀．又豈知歷年劫之多哉．故古歌云．道既無終．我體無終．從劫至劫．壽何時窮．此蓋與道同體．而不可以限量論矣．
後序
余解是經畢．有難者曰．天命流行．於穆不已．二炁五行．賦與萬物．生生不窮．原於一炁．而主宰是炁者．一理而已．故自天界付謂之命．人物稟受謂之性．應感莫測謂之神．神一而已．在心為思．在眼為視．在耳為聽．在口為言．乃至手之持執．足之運奔．千變萬化．莫非一神之所為．惟用得其正則吉．失其正則凶爾．烏有分守名字．若是之殊異哉．
余曰．子之說誠亦有理．惜夫知其一．未知其二也．夫道之全體．渾然一致．而精粗本末．表裹之分截然．於其中毫釐絲忽．有不可得而紊者．今徒知所謂渾然者之大．而樂言之．而不知夫所謂截然者．未始相離也．子蓋觀諸天地之道乎．總而言之．曰天地而已．然其中則日月星辰之行其紀．雨風露雷之施其化．江湖山嶽之流峙．飛走動植之生成．此豈非渾然之中．粲然截然者乎．如是之類．將其神明各有所司乎．抑亦曰神一而已乎．析而分之．不可備舉．且以日之行度論之．羮而言則一年一周天．然而三百六十五度四分度之一．在翼不可為軫．在角不可為亢．又豈非絲忽之不可紊者乎．人身亦一天地也．今夫四支百體之區分．五藏六府之賅存．至於三萬六千關節．亦莫不各有所主．故眼之官則視．而聾者不以視代聽．乃至口之於言．心之於思．無不皆然．此眾神名字之所以立．而統之則有宗．會之則有元也．是烏可以分裂而病之耶．
難者又曰．老子云．天得一以清．地得一以寧．人得一以靈．萬物得一以生．莊子云．天地與我並生．萬物與我為一．又云．將磅礡萬物以為一．及所謂其一．與天為徒．言道之至．莫如老莊．皆主乎一．則是天地萬物之殊．惟一以貫之耳．今是經反以不一為貴．何邪．
余曰．子知是經之旨乎．其稱名也雜．其統之也一．經所謂元．即老莊之所謂一也．謂之元．謂之一．言其體也．生神之法．稱名之雜．言其用也．論其體．所以舉其同．論其用．所以顯其異．老子曰．道生一．一生二．二生三．三生萬物．此本末具舉之言也．是經之論．始乎一元．而終乎天地萬化．並受生成．則一之中而萬者具矣．生神之道．以空洞真一為體．以變化不一為用．唯一故能靜．靜而後能變．變而後能化．聖功生焉．神明出焉．則一與不一．非二物也．吾聞之先聖曰．斂萬炁為一炁．散一炁為萬炁．合萬神為一神．分一神為萬神．又曰．聚則為形．散則為炁．此其闔闢斂散之道．蓋與陰陽同功．天地同德．故曰．宇
宙在乎手．萬化生乎身．推而行之．可以成人．可以成物．可以贊化育．可以叅天地．非天下之聖神．孰能與於此哉．若夫知其本無．而不知其至有．知其真一．而不知其變化者．是一偏之說．安可與此同日語耶．
難者又曰．教中有云．情存聖量．猶落法塵．今是經教人以修習聖胎之法．無乃墮於是乎．
余曰．情存聖量．為未忘心法者言也．修習聖胎．為初學之士設也．若乃道全德備者．何可以此議之．吾聞之先聖曰．聖人斂萬有於一息．無有一物可役吾之明徹．散一息於萬有．無有一物可間吾之云為．譬之天地間．日月之升沉．風霆之鼓舞．雲霧之起滅．萬有之變化．往來出沒．自然而然．惡識所以然．惡識所以不然．若是者．孰為聖量乎．孰為法塵乎．
難者又曰．嘗聞釋氏之說．以一切有相皆為幻妄．故其教曰無生．又曰寂滅為樂．而道家之教．乃曰長生久視．及升虛尸解．故彼目之曰弄精魂．守尸鬼者．某於此不能無惑．願為我决之．
余曰．不然．道一而已．豈有彼此之分哉．且如達磨之躡葦渡江．普化之搖鈴空際．或金棺自舉．或碣石藏身．其亦弄精魂．守尸鬼者乎．夫道有情有信．無為無形．自本自根．未有天地．自古以固存．神鬼神帝．生天生地．在六極之下而不為深．長於上古而不為老．無始無終．無前無後．得之者與道同久．且萬物非道無以生．非德無以成．生生之理．無時不然．而生生者不生．化化者不化．夫何容心焉．余聞之先聖曰．人在道中．猶魚在水中．人去道則亡．魚失水則死．良由修之者有勤怠．故得之者有淺深．淺者惟及於心．深者兼被於形．及於心者．但得慧覺而已．既得慧覺．悅而多辯．靈炁泄喪．形亦隨之．被於形者．形神俱妙．與道合真．顯則神同於形．隱則形同於神．在有而有．在無而無．不可以形跡窺．不可以死生論．而何弄精魂．守尸鬼之云．故曰．以我之精合天地萬物之精．以我之神合天地萬物之神．以我之魂合天地萬物之魂．以我之魄合天地萬物之魄．則天地萬物．皆吾精吾神、吾魂吾魄．何者死．何者生．夫如是．則乘天地之正．御六炁之變．遊乎三清．而與道同體矣．故曰．至人無己．難者之疑．於是而釋．余因寄呈三山蔣靖庵．既從而訂之．且令附于經後．
淳祐壬子歲．清源．天慶觀．董思靖謹識
原版模糊不可辨識．參照正統道藏洞玄部玉訣類．洞玄靈寶自然九天生神章經解義。南宋泉州道士董思靖撰
志工人員 玄門弟子黃俊誠
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