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第九節口訣本體虛空超出三界

　　按《梓潼化書》云：“余之在朝也，以聞方外之言，辭榮而歸，道逢隱者，指余以心印，授余以《正訣》曰：‘此西方大聖人歸寂法也，子能念而習之，可度生死。死而不亡，終生正覺。若中道而廢，則猶能擇地而處，亦可為神仙’。余於是歷觀漢唐諸仙，多在此處超脫而去者。豈非《化書》所謂中道而廢耶？余又覽《龍牙頌》云：‘學道如鑽火，逢烟未可休。’余又歷觀唐宋諸仙，多在此處尸解而去者，豈非龍牙所謂逢烟而休耶？雖則仙去，然缺却末後一段功夫，畢竟有些欠穩處。“猶傳大士云：“饒經八萬劫，終是落空亡，亦不知壽命有限，而不及修耶？抑不知不得此法，而不能修也耶？命宗人只知煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛而止。意遺了煉虛合道一段。”是以無上師曰：“養得金丹圓似月，未勉有圓還有缺。何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。”蓋聖修詣極，自是少一段不得，緣丹經子書，皆不曾言及此末後一節。為李清庵曾說到這裏。如門人問脫胎後，還有造化么？清庵曰：“有造化在。”聖人云：“身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體方為了當。”又云：“更有煉虛一著，當於言外求之，其見趣可謂度越諸仙矣。但不肯說個實際出來，云何煉虛，作何歸著？竟自朦朦朧朧，虛應過去。亦不知是不會祖師意，而不能說耶？抑亦不知是怕泄漏天機，不敢說也？故丘子嘆曰：“打破虛空消億劫，既登彼岸捨舟楫。閱盡單經萬萬篇，末後一段無人說。”蓋此祕藏心印，皆佛佛授手，祖祖相承。迄至六祖衣體止而不傳，諸佛祕藏，於茲塞矣。自此而下，鮮有知者。故曰：“七祖始今未有人。直到吾師尹功者出，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨，忽一旦禪關參透，豁然貫通，而千佛祕藏，又復開於今日矣。故《悟道偈》曰：“把個疑團打破時，千佛心華今在茲，百尺竿頭取進步，虛空真宰天人師。”我今又承師指，而得此法，如獲無價寶珠。即劍南和尚云：“自後說得此明珠，釋梵輪王俱不要。”然佛之地步甚高，而必至於虛空本體。本體虛空，方成無上正等正覺，而入涅槃。故卲康節曰：“聖人與太虛同體，雨天地同用，今人求其義而不得。”乃憶之曰：“體太虛之體以為體，用天地之用以為用。”此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。若言體太虛之體以為體，便是有個太虛在，而著於體矣，何以能太虛？若沿用天地之用以為用，便是有個天地在，而著於用矣，何以能天地？然而太虛其知有體乎，其不知有體乎？天地其知有用乎，其不知有用乎？太虛不知有體，而天地之用。在於太虛之體。天地不知有用，而太虛之體在於天地之用，體其所體者，體其所用也。用其所用者，用其所體也。乃至於粉碎虛空，方為了當。以何故哉？

　　蓋本體本虛空也。若著虛空相，便非本體虛空，本粉碎也。若有粉碎心，便不虛空。故不知有虛空，然後方可以言，太虛天地之本體。不知有粉碎，然後方可以言，太虛天地之虛空。究竟到此，已曾窺破虛空之本體，但未得安本體於虛空中。即《華嚴經》云：“法性如虛空，諸佛於中住。”到這裏自知道，虛空是本體，本體是虛空，必須再加功於上上勝進，進進不已，直到水窮山盡，轉身百盡竿頭，至必至於不生不滅之根源，終必終於步生不滅之覺岸。於中方是極則處，此虛無也，不過是返我於虛，復我於無而已。反復者，迴機也。故曰：一念迴機，便同本得。究竟人之本初，原自虛無中來，虛化之為神，神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。今則形復近之為氣，氣復返為神，神復返之為虛，逆則成仙也。古德云：“何物高於天？生天者是。何物大於虛空，運虛空者是。”

　　蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地廣大，故能生萬物。虛空無際，故能生天地。空中不空，故能生虛空。而曰生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。汝無謂空中不空，能深入天地之性，以主張萬物而方便之也，抑亦能深入天地之性。以主張天地而方便之也。汝毋謂空中不空，能深入天地之性。以主張天地而方便之也，抑亦能深入虛空之性，以主張虛空而方便之也。

　　夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之煉神還虛者，尤落在第二義。未到老氏無上至真之道也。煉虛合道者，此聖帝第一義。即是釋氏最上一乘之法也。《華嚴經》云：“雖盡未來際，遍游諸佛剎，不求此妙法，終不成菩薩。”此法只是復煉陽神，以還歸我毘盧性海耳。所以將前面分影散行之神，攝歸本體。又將本體之神，銷歸天谷。又將天谷之神，退藏於祖竅之中，如龍養頦下之珠，若鶴抱巢中之卵，謹謹護持，毋容再出。并前所修所證者，一齊貶向無生國哩，依滅盡定而寂滅之。似釋迦掩室於摩竭，如淨明杜口於毘耶。此其所以自然造化，而復性命之，而復虛空之，之不可以已也。而復性命，而復虛空，至此以五變化矣。變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。故神百煉而愈靈，金百煉而愈精。煉之而復煉之，則一爐火焰，乘虛空化作灰塵，萬頃水壺照世界，大如黍米。少焉，神光滿室，晹焰騰空，自內竅達於外竅，外大竅九。而九竅之中，竅竅皆有神光也。小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。徹內徹外，透頂透光，在在皆有神光也。如百千燈照耀一室，燈燈互照，光光相涉。而人也、物也，莫不照耀於神光之中矣。是則是矣，由非其至也。然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人，乾元統天之分量也。又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。

　　寂滅旣久，則神光如雲發電，從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也，光明洞靡，照徹十方。上徹天界，下徹地界，中徹人界。三界之內，處處神光，若擎鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。而神也，鬼也，莫不照耀於神色之中矣。妙則妙矣。由非其至也。然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毘盧遮那之分量也。再又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，一滅盡定而寂滅之。寂滅既久，而六龍之變化全在神光化為舍利光矣。如赫赫日輪，從祖竅之內，涌涌而出，化為萬萬道毫光，直冠於九天之上。若百千杲日，並照耀於三千大千世界，而聖也、賢也。及森羅萬象，莫不齊現舍利光之中矣。故大覺禪師云：“一個舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依，三十三天咸統攝。”而舍利光曉滿於三千大千界內，尤未盡其分量，又自三千大千界中，復放無量毫光，直充塞於極樂世界，既而又升於架娑幢界，又升於音聲輪界，復直冲於勝尊華世界，得與聖賢如來相會也。自從無始分界，今日方才會面。彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際，所以《經頌》云：“諸佛似一大賀鏡，我身猶著摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。”五祖弘忍云：“一佛二佛千萬佛，總是自心無別物。昔年親種善根基，今日依然得渠力。”荷澤禪師云：“本來面目是真如，舍利光中認得渠。萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。”自性清淨，便是無垢佛，自性如如，便是自在佛；自性不昧，便是光明佛。自性堅固，便是不壞佛，各各諸佛，自身俱有，說亦不盡，惟一性耳。性即是心，心即是佛諸佛舊成，曾無二體。以報身就法身，如出模之像，象本舊成，一體無異，新成就佛，亦無二形，以法身就報身。如金成像，昔未成像金。故今成像，今諸佛如已成像之金仙，眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則今體始終更無差別。故《圓覺經》曰：既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。原此金性，人人本有，個個不無。至於十方眾生，皆我金剛佛性。而天地萬物，咸囿我如來之法身矣。

　　到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。實際無差，與三世佛而一時成道，真空平等，共十類生。而同日涅槃，法身其大也。虛空具難籠其體，真心其妙也。鬼神亦莫測其機，窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。前乎古，而後乎金，無不是這個總持。上乎天，而下乎地，無不是這個充塞。二祖慧可曰：“囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。”太上所以云天地有壞，這個不壞。這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實形。這個才是菩提道場。這個才是涅槃實地。這個才是不垢不淨。這個才是非色非空。這個才是自覺聖旨。這個才是無上法輪。這個才是本性虛無、虛無實體。這個和是常住真心，隨心自在。這個才是佛之妙用、快樂無量。這個才是煩惱業淨、本來空寂。這個才是一切因果，皆如夢幻。這個才是生滅滅己、寂滅為樂。這個才是金剛不變，不壞之真體。這個才是無始不生不滅之元神。這個才是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德。這個才是清淨法身，圓滿報身，千百億化身，毘盧遮那佛。偈曰：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世界所有我盡見，一切無有如佛者。”

超出三界圖

毘盧證果圖