|
第七節口訣 嬰兒現形 出離苦海
內附：真空煉形法則
前面火後已足，聖胎已圓，若果之未熟，兒之初生，彌歷十月，脫出其胞。釋氏以此謂之法身，又曰實相；玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。嬰兒當移胎換鼎之時，躍然而出，潜居氣穴之間，又重開一混沌也。蓋此穴原是神仙長胎住息之鄉，赤子安身立命之處，因是熟境，順路而歸。嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默，始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。此感彼應，發邇見遠，其中自呼自吸，自闔自開，自開自靜，自由自在，若神仙逍遙
於無何鄉，似如來禪定於寂滅海。既到此大安樂處，仍須密守關元，無令外緣六塵魔賊所侵。內結煩惱奸臣所亂。若坐若臥，常施瑩淨之功。時止時行，廣運修持之力。遂得六們不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。日夕如此衛護，如此保顧，如龍養珠，如母育子，不可頃刻暫忘，剎那失照。鐘離翁曰：“孩兒幼小位成人，須藉坤娘養育恩。”又曰：“以證無為自在心，更須溫養保全真。”李清庵曰：“丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。息念息緣調祖炁，忘聞忘見養嬰兒。”呂純陽曰：“腹內嬰兒養已成，且居廛市暫娛情。無端措大剛饒舌，却入白
雲身處行。”蓋溫養育嬰，乃作仙之一大事，若養育失調，嬰兒就有棄殼離窠之變。此時著實提防，不可輕縱出去，恐一出而迷途，遂失舍而無歸。故白玉蟾有重整釣魚竿，再砍秩筠節之嘆。上陽子云：“既逢返還九與七，此即木金三五一，氣全神壯換胎時，照護嬰兒休遠出。”防護之訣，密固三要為繁。
《參同契》曰：“耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潜深淵，浮游守規中。”其法只是以眼觀眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在正一心，則外無聲色臭味之牽，內無意念固我之累，自然方寸虛名，萬緣澄寂，而我本來赤子，怡怡然安處其中矣。
雖然外固三要，尤要內遺三害。三害者：“邪念、煩惱、嗔恚是也。”故道覺禪師歐：“修此戒定慧，斷彼貪嗔痴。蓋貪痴易於制服，惟有嗔毒難降。”《聖胎訣》云：“嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬，直待火滅烟消，方才歸
於廬舍。”宋儒亦曰：“忿火不懲，必有燎原之患；慾火不窒，豈無潰川之災。”《圓覺道場修證儀》云：“一念嗔起，具八萬障門。今慾去嗔之法，惟宗《老子》之日損，《周易》之懲忿，世尊之覺照。”高僧妙普曰：“嗔火正燃時，我以覺照之，猶如湯消冰，了了無分別。緣此嗔火，非實有體，皆從無明而來。”猶《寶積經•偈》曰：“如鑽木出火，要假眾緣力，若緣不和合，火終不得生，是不悅意聲，畢竟無所有，知聲性空，故嗔亦不復生，嗔不在
於聲，亦不身中住，因緣和合起，離緣即不生，如因乳等緣，何合生酥酪，嗔自性無起，因於粗惡事，愚者不能了，熱惱自燃燒，應當如是知，究竟無所有，嗔性本寂靜，但有於假名，嗔恚即實際，以依真如起，了知如法界，是名嗔三昧。”
《寶積經》又云：“有自然智，破無明殼，則無名變成慧炬，而嗔火化作心證，嗔之一毒既銷，八萬四千煩惱亦滅。”佛經云：“諸魔平等，煩惱為先。”又云：“現住菩薩魔，煩惱無所有。”又云：“智者
於苦樂，不動如虛空，善觀察煩惱，我我所俱離。”又云：“無障大悲，觀諸眾生，所以煩惱，皆從虛假，妄想而生，知諸煩惱，體性自離，如是隨覺，即是菩提，煩惱之性，即菩提性。”又云：“煩惱竟是佛境界，觀煩惱性空是正修行。”又云：“慾除煩惱，當行正念。”
四祖亦云：“一切煩惱業障，本來空寂，細觀佛祖經旨，大概謂煩惱性空，勿為窒礙，觀如夢幻，不用介懷，設使觸景情動，如響應聲，既應即止，若則煩惱塵勞，不待斷而自滅，胎真赤子，弗假修而自靈，”又有經云：“以智慧劍，破煩惱賊；以智慧刀，裂煩惱網；以智慧火，燒煩惱薪。”僧圓照云：“對治煩惱魔，清靜常歡喜。”龐居士云：“諦觀四大本空，煩惱何處安腳。”晁文元云：“身同夢幻非真有，事比風云不久留。即能洞達須剛斷，煩惱魔空過即休。”張紫陽云：“可謂道高龍虎伏，堪言德重龍鬼欽，已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。”《六祖壇經》云：“凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，
後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”故《瓔珞經》云：“佛言我從本來不得一法，究竟定意，始知所謂無念，若得無念者，觀一切法，悉皆無形，因此得成無上正真之道”。又云：“世人不能成道而脫生死者，良由妄念為輪迴種子耳。蓋妄念起處，即是生滅，妄念息處，即是真元，故玄門以止念為本，釋教以無念為宗。無念者，為無邪念，非無正念；念有念無，即名邪念；不念有無，即名正念；念善念惡，即名邪念；不念善惡，即名正念也，乃至苦樂、生滅、取捨、冤親、憎愛，并名邪念，不念苦樂等，是名正念，但事來不受，一切處無心，即是無念也。無念之念，謂之正念。
佛經云：“善男子，我等住於無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界。”高峰禪師云：“慈母受一生成佛之功，不出一念無生性海。”智常禪師云：“真如無念，無念法能階，實相無生，豈生心能至，無念念者，即念真如，無生生者，生乎實相。”李之才云：“念之天理，則明月之當空；念之人慾，則浮
雲之蔽日。”寒山子云：“旋乾倒嶽鎮常靜，一念萬年永不移。”天隱子云：“不睹不聞存覺性，無思無念養胎仙。”《寶積經》中所說菩薩安住無所住之念，非憶非忘，所安住念，即名法界，是知從上若佛若祖、若聖若仙，皆因冥心息念而得妙道。故《尚書》曰：“惟狂克念作聖。然克念之功，須要功行實踐，方有進步，不然一片太虛，途路甚遠，少一步定是到不得。昔人所謂工夫不到不方圓，工夫若做到極處，則自然入
於無念，既得無念真常，則玄竅嬰兒，寂寂然而無撓擾之患矣。”劉虛谷云：“大功慾就三千日，妙用無虧十二時。”陳朝元云：“含養胞胎須十月，育嬰哺乳要千朝。”泥丸翁云：“片餉工夫修變現，老成須是過三年。三年工夫已完，溫養事畢，即《悟真》所謂“一霎火焰飛，真人自出現。真人既現，必由太玄而升天谷，再加冥心滅盡之功，則有通靈化之妙。”劉海蟾曰：“卦行火候周天畢，孕個嬰兒鎮下田。霹靂一聲從地起，乾戶擘開光萬里，翻身撞出太玄關，這迴方式真仙子。”
真空煉形圖
真空煉形法，五蘊空非空，非以空五蘊，五蘊悉皆空。
天人一氣相呼吸，以法追來煉形質。竅竅玲瓏五蘊空，霞光萬道連天碧。
真空煉形法則
《普照佛心》曰：“鼻端有白我其觀，却嘆人從瓮裏盤。最上一乘含蓄遠，好從玄竅覓天寬。”蓋真空煉形之法，譬與運瓮相似，若處瓮內，焉能運之，碧也處於瓮外。身處瓮外者，即釋氏所謂外其身而虛空之是也。故老子曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”薛道光曰：“若人空此幻化身，親授聖師真軌則。”張全一曰：“太虛是我，先空其身，其身既空，天地亦空。天地既空，太空亦空，空無所空，乃是真空。”《清靜經》曰：“內觀其心。心無其心，外視其形，形無其形。形無其形者，身空也；心無其心者，心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方才是形神俱妙，與道合真者也。”古仙曰：“形似道全，命以術延。此術是竊無涯之元炁，續有限之形軀。無涯之無氣，是天地陰陽長生真精，靈父聖母之氣也；有限之形軀，是陰陽短促濁亂，凡父凡母之氣也。故以真父母之炁，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天地同壽也。”按孫陀螺尊者云：“世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如烟，身心內明，圓洞世界，遍成虛浮，猶如琉璃，烟相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。”朱元晦云：“鼻端有白，我其觀之。”莫認真云：“平生姿韵愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。”
夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母，人之既生之後，一呼一吸，氣通於天，天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鉅焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死也。故聖人觀天之道，執天之行，每
於儀馭未升陽谷之時，凝神靜坐，處以待之，內舍意念，外捨萬緣，頓忘天地，粉潠形骸，自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入玄門，透長谷，而竟上泥丸，化為甘霖，而降於五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體，累積長存，化形而仙。
陳翠虛曰：“透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。煉教赤血流為白，陰氣銷磨身自康。”邱長春曰：“但能息息常相顧，換盡形還玉液流。”張紫陽曰：“天人一氣本來同，為有形骸凝不通。煉到形神冥何處，方知色相即真空。”薛復命曰：“不知將謂氣，得
後自然真。”董漢醇曰：“金用礦銷，形爾氣煉，煉行之法，總有六門：其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形，若此者總非虛無大道，終不能與太虛同體，惟此一訣，乃曰真空煉形，雖約有作，其實無為，雖曰煉形，其實煉神，是修外而兼修內也。依法煉之百日，則七魄亡形，三尸絕迹，六賊潜藏，而十魔遠遁矣；煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表
裏玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。靈光者，慧光也。故曰：“慧光生處覺花開。蓋慧覺花開，非煉形入微，與道冥一者，不能有此。”故《生神經》曰：“身神并一，則為真身，身與神合，形隨道通。隱則形固
於神，顯則神合於氣，所以蹈水火而無礙，對日月而無影，吾亡在已，出入無間。或留形住世，或脫質升仙：有白日而飛肉尸者，黃帝之謂也；有留形而住世者，彭祖之謂也；有受命而居天職者，張天師之謂也；有拔宅而上升者，許旌陽之謂也；有示疾而終者，亡重陽之謂也；有入仕而臣者，東方朔之謂也；至於老子為柱史，辛開為大夫，尹喜為關令，伯姬為卿士，唐典隱毘陵，子修治漆園，留侯帝者師，四皓輔漢惠，仇生仕殷，輔光仕漢，馬丹仕晉，海蟾仕燕，正陽棄官，純陽應舉，常有執鞭，琴離執笏，若此者不可以枚數。”
噫！彼神仙之隱顯去留，起世之凡夫所能測度者哉！更若憑虛御風之列子，折蘆過江之達摩，若非淘質煉形之功，又安能如此輕舉之身乎？此神形俱妙之道，非坐脫立亡者之所能知。所以不免有拋身入身之失爾。故學仙佛之流，若獨以煉神為妙，不知煉形謂要者，所謂清靈善變之鬼，何可與高仙為比哉！大抵溫養煉形，無分彼此，雖然在兩處發明，其實是一個道哩，內外兼修，不相違背。若千日功夫無間，乃懸崖撤手時也，自然言語道斷，心思路絕，能所兩亡，色空俱泯，無滯無礙，不染不著，身似翔鴻不可籠，心如蓮華不著水，光光淨淨，瀟瀟灑灑，騰騰任運，任運騰騰，作一個無事無為、自在逍遙之散漢也。此際嬰兒漸露其形，與人無異，愈要含華隱曜，鎮靜心田，若起歡欣，就著魔境。如陳泥丸云：“我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根。有個嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。”嬰兒既長，穴不能居，自然裂竅而出，貫頂而升，此之未出離苦海而超彼岸也。永明壽禪師云：“身在苦海中，賴此鐵羅漢，苦海既脫離，舍筏登彼岸。”觀吾陳真人云：“彼岸波濤已脫離，到彼方之壽中躋，一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。”
脫離苦海圖
苦海中業水濟茫，愛河間流晃漾。誰施那慈悲慧光濟沉淪，無邊無量顯慈航？
昭靈貺，現津渠，悉脫諸業障，心飇飇，意恍恍，攝入如來藏。
端拱冥心圖
元君端拱坐玄都，三叠胎仙舞八隅。變化純楊天地合，長生因此妙工夫。
遺照於外，宅神於內。冥心至趣，而與吉會；無心於事，無事於心。超出萬幻，確然一靈。
未到彼岸不能無法，既至彼岸又焉用法？頂中常放白毫光，痴人猶待問菩薩。
|
