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第一節口訣
涵養本源 救護命寶
內附：1.退藏沐浴 2.玉液煉形
二法
欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。故曰：“認得不死人，方才人不死。”那不死的人，到家呼無鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心昰也。此心靈靈不昧，了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之
於先，天地之先莫知其始，窮之於後，天地之後莫知其終，高而無上，廣不可極，淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。三教大聖，教人修道，昰修這個成仙作佛也，昰這個戴角披毛也，市這個聖凡二路，由此而分出生死，再無別途，登涅槃唯此一法。然世間萬匯，未有一物不被無常所吞，獨有這個無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人自不悟其所本來也。不悟者何？為有妄心。何謂妄心？蓋為一切眾生，從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉，枉人諸趣。原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精，由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，粘湛發知，故轉智為識，形中妄心，名之曰識。心本無知，由識故知；性本無生，由識故生。生身種子，萌蘗
於茲，開有漏華，結生死果。
今人妄認分寸中有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在昰，殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪迴之種子耳。故景岑云：“學道之人不悟真，只為從前認識神。無量劫來生死本，痴人喚作本來人。
＂
嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺，昰以世尊教人先斷無始輪迴根本者此也。此根既斷，則諸識無依，復我元初常明本體。然而大道茫茫，當從何處下手，昰以齊襟必舉領，整綱要提綱。昔尹師指出：“修行正路一條，教人打從源頭上做起。若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。”譬如杲日當空，魍魎滅迹。此一心地法門，昰古今聖不易之道，故老子曰：“若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。”人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神，其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰，真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。儒曰靈臺，道曰靈關，釋曰靈山，三教同一法門，總不外此靈明一竅。釋教曰：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好像靈山塔下修。”論其所也。玄教曰：“大道根莖識者稀，常人日用孰誰知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。”論其形也。蓋此竅乃神靈之臺，秘密之府，真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。重生之本原。故曰心地；諸佛之所得，故曰菩提；交徹融攝，故曰法界；寂淨常樂，故曰涅槃；不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總持；隱履含攝，故曰如來藏；超越玄祕，故曰密嚴國；統眾德而大備，爍眾昏而獨照，故曰圓覺：其實皆一竅也。背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息。欲息輪迴，莫若體乎至道；欲體至道，莫若觀照本心；欲照本心，應須音眼虛鑒。常教朗月輝明，每向定中慧照。時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄，含眼光，凝耳韵，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼、耳、鼻、舌、身之五識，各返其根，則精、神、魂、魄、意之五靈，各安其位。二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至
於舌準，常要對著此竅。運用施為，念念不離此竅，行住坐臥，心心常在此竅，不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。極子思所謂不可須臾離者昰也。“先存之，以虛其心，次忘之，以廓其量，隨處隨時，無礙自在”，正合《龍虎經》云：“至妙之要，先存
後忘。”此又口訣中之口訣也。
然要偋除六識，尤在知所先後，意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒，故古德云：“心是樞機，目為盜賊，欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發動在機，心知緣引在目，機不動則弩生，目不動則心住。”《陰符論》曰：“機在目。”《道德經》曰：“不見可欲，而心不亂。”《魯論》曰：“非禮勿視。”朱子曰：制
於外，所以養其中也。“《金笥寶籙》曰：“眼乃神游玄牝門，抑之於眼使歸心。”眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅盤心之密旨。故《楞嚴經》云：“作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。”又《觀經•觀心品》云：“三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，畢竟沉淪。”《道德》首章云：“常有欲以觀其效者，觀此竅也；常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。”昔黃帝三月內觀者，觀此也。太上亦曰：“吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。觀心非易，止念尤難，是以念頭起處，系人生死之根。”《古仙云》：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然。”《圓覺經》云：“居一切時，不起妄念；
於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。”《起信論》云：“心若馳散，即便攝來，令住正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。”虛靖天師云：“不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。當知妄念起
於識根，鬥境成妄，非實有體，在眾生時，智劣識強，但名為識，當佛地時，智強識劣，但名為智，只轉其名，不轉其體，初一心源，廓然妙湛。由知見立知，妄晨生起，故有妄念，若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞澈精了，而意念銷；意念既銷，自六識而下，莫不皆銷，即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無六根，則無六塵，既無六塵，則無六識，既無六識，則無輪迴種子，既無輪迴種子，則我一點真心，獨立無依，空空蕩蕩，光光淨淨，而萬劫常存，永生不滅矣。”此法直指人心，一了百當，何等直截！何等簡易！但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。
功夫至此，精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在，自然有一段清寧閤辟之機，自然有一段飛躍活動之趣，自然有一點元陽真氣。從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上冲天谷，下達曲江，流通百脈，溉灌三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，眾病咸消，若奏獅子筋之弦，群音頓絕。所以云：“一心療萬病，不假藥方多。”是知一切諸聖，皆從此心，方便門入，得成祖佛，為人天之師。凡夫不能證者，由不識自心故。故曰：“海枯終見底，人死不知心。”六道群蒙，皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉！所以諸佛驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達，唯心出要道耳。如《寶藏論》云：“夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄，巧出
於紫微之表，用在於虛無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙響，色吐華容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬象真宗。其為也形，其寂也冥。本淨非瑩，法爾圓成。光超日月，德越太清。萬物不作，一切無名。轉變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰聞不喜？誰聞不驚？如何以無價之寶，隱
於陰入之坑，哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也，煥煥煌煌，朗照十方。闃寂無物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽，其物無根，妙用常存。瞬目不見，側耳不聞。其本也冥，其化也形，其為也聖，其用也靈，可謂大道之真精。其精其靈，萬有之因，凝然常住，與道同倫，天下最親，莫過心也。百姓日用而不知心，如魚在海而不知水。”故佛經云：“一切眾生，從曠劫來，迷到本心，不自覺悟，妄認四大為身，緣慮為心，譬如百千大海不認，但認一小浮樞，以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，寓目生情，取捨萬端，無時暫暇，致使起惑造孽，循環六道，密網自圍，不能得出究竟冥初，皆一妄迷真之咎耳。”故靈淵曰：“妄情牽引何時了，辜負靈臺一點光。”
夫靈臺一點光者，即真知靈知心也，最玄最妙，通聖通靈，極廣大，極高明。化萬法之王，為全有之體，豎徹三界，橫亙十方。自混沌未辟之前，而已曾有；雖天地既壞之
後，而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土。故曰：“三界唯心。迷人心外求法，至人見境是心。境是即心之境，心是即境之心。對鏡不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境唯心，便是悟心成道。覺盡無始妄念，攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相，如金出鑛，終不更染塵泥！似木成灰，豈有再生枝葉？一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖地矣。”雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地，若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的功夫，自有一級規模，亦是行遠自邇、登高自卑之意。若不知入門下手功夫，安能達道了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？
夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨始治自心，時以精進堅固自心，時以任辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心，故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。若昧此心，則永劫輪迴，而遺失真性，若明此心，則頓起生死，而圓證涅槃，始終不出此心，離此心，別無玄妙矣。
後面雖有次第功夫，不過是成就這個而已。
噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞，故張平叔云：“只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。殊不知經中口訣自載，大都祕母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。況多為譬辭隱語，使學者炫目惑心，以致中途退步，余甚憫之。今將丹經梵典中之口訣，一一拈出，留與
後人，為破昏黑的照路燈，辨真偽之試金石。”
太玄真人云：“父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩却光明種，放下依然徹底清。”
空照禪師云：“這個分明個個同，能包天地運虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本空。”
自然居士云：“心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。”
智覺禪師云：“菩薩從來不離真，自家昧了不相親。若能靜坐迴光照，便見生前舊主人。”
三茅真君云：“靈臺湛湛似冰壺，只許元神在裏居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？”
天然禪師云：“心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫！欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。”
主敬道人云：“未發之前心是性，已發之後性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。”
無心真人云：“妄念才興神即遷，神遷六賊亂心田。心田既亂身無主，六道輪迴在目前。”
高僧妙虛云：“惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。但得此中無挂礙，天然本體自虛空。”
太乙真人云：“一點圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下迴光照，依舊清虛一物無。”
《華嚴聖經》云：“有數無數一切劫，菩薩了知即一念。於此善人菩提行，常勤修習不退轉。”
海月禪師云：“六個門頭一個關，五門不必更遮攔。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。”
水庵禪師云：“不起一念須彌山，待立當頭著眼看。拈一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。”
大潙《智頌》云：“真佛無為在我身，三呼三應太惺惺。若人不悟元由者，塵劫茫茫認識神。”
無垢子偈云：“五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。”
惟寬禪師云：“勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。”
志公和尚云“頓悟心原開寶藏，陷顯靈踪現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。”
呆堂禪師云：“應無所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼，大千沙界現全身。”
《指玄篇》云：“若得心空苦使無，有何生死有何拘！一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。”
段真人云：“心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。”
張遠霄云：“不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。”
薛道光云：“妙訣五千稱《道德》，真詮三百頌《陰符》。但得心中無一字，不參禪亦昰工夫。”
無垢子云：“學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。
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逍遙翁云：“掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。專氣致柔虧內景，自然神室產
摩尼。＂
柔丸道人云：“天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問渠何處用功夫？只在不聞與不睹。”
張三豐云：“真心浩浩無窮極，無限神仙從裏出。世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識。”
《解迷歌》云：“慾要真精無漏泄，須淨靈臺如朗月。靈臺不淨神不清，晝夜功夫休斷絕。”
北塔祚云：“切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。真淨性中才一念，早昰千差與萬差。”
橫川珙云：“洞水無緣會逆流，見他苦劫故相酬。西來祖意實無意，妄想狂心歇便休。”
草堂禪師云：“斷臂覓心心不得，覓心無得始妄心。心安後夜雪庭際，滿目瑶花無處尋。”
佛國禪師云：“心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。”
《華嚴經偈》云：“若人慾識佛境界，常淨其意如虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”
《寶積經頌》云：“諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢。五道鮮潔不受染，有解此者成大道。”
圓悟禪師云：“佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長海更深。”
世奇首座云：“諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無別體，只在而今一念中。”
張拙秀才云：“光明寂照遍河沙，凡聖元來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。”
中峰禪師云：“從來至道與心親，學到無心道即真。心道有無俱泯絕，大千世界一閑身。”
張無夢云：“心在靈觀身有主，氣歸元海壽無窮。”
白沙先生云：“千休千處得，一念一生持。”
彭鶴林云：“神室即是此靈臺，中有長生不死胎。”
永明延壽云：“有念即生死，無念即泥洹。”
胡敬齋云：“無事時不教心空，有事時不教心亂。”
道玄居士云：“一出便收來，既歸須放下。”
羅念庵云：“毋以妄念戕其心，毋以客氣傷元氣。”
莎衣道人云：“心若在腔子裏，念不出總持門。”
白樂天云：“自從苦學空法門，消盡平生種種心。”
淨業禪師云：“動不忘於觀照，淨不忘於止息。”
《韜光集》云：“心在昰念亦在昰，動如斯靜亦如斯。”
冲妙云：“身不動而心自安，心不動而神自守。”
徐無極云：“性從偏處克將去，心自放時收拾來。”
佛印云：“一念動時皆昰火，萬緣寂處即生春。”
陶弘景云：“修心要作長生客，煉性當如活死人。”
無覺禪師云：“明即明心空寂，見即見性無生。”
《華嚴經》云：“若能諦觀心不二，方見昆盧清淨身。”
《華嚴頌》云：“始從一念終成劫，悉依眾生心想生。”
馬丹陽云：“若能常守彎彎竅，神自靈明氣自充。”
邱長春云：“當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。”
慧日禪師云：“一念照了，一念之菩提也，一念宴息，一念之涅槃也。”
以上數語，皆成仙作聖之要，入道入德之們也。昔阿難多聞，總持積穢不登聖果，息緣返照，暫時即證無生。蓋凡夫之心，終日趣外，逾遠逾背，惟返照者，檢情攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性，即魏伯陽所謂金來歸性初，乃稱得還丹昰也。咦！煉礦成金得寶珠，煉情歸性合天真，相逢此理交談者，千萬中無一人！
洗心退臟圖
道乃天地心，愚痴不解尋。破衣要縫補，須用水磨針。
紅紅白白水中蓮，出污泥中色轉鮮。莖直藕空蓬有實，修行妙理恰如然。
一條直路少尋人，尋道山根使入門。坐定更知行氣生，真人之息自深深。
不是玄門消息深，高山流水少知音。若能尋著來時路，赤子依然混沌心。
時時溉灌，常教玉樹氣逥根；日日栽培，不使金花精脫蒂。
艮其背，不獲其身，聖人以此洗心，退藏於密；行其庭，不見其人，聖人以此齋戒，神明其德。
退臟沐浴功夫
《易》之洗心退藏於密，這句話頭，唐宋神仙為之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道哩，這個竅妙。
原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之以義也；心居乎前，而藏之以背之後者，退之之意也。故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有火炎之患，是以暫將心火之南，而藏背水之北，水火互相交養，自然念慮不生，即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理昰則是也，皆未到實際之地，此向上一著，千聖祕而不傳，
後世學徒，所以罕聞罕遇，人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。古仙有言曰：“夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。此非修行徑路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？”
原人受生之初，在胎胞內，隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時我之氣，通母之氣，母之氣，通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡，及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍蒂，囝地一聲，一點元陽落
於立命之處，自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通，人生自幼至老，未有一息駐於其中，三界凡夫，塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。太上立法，教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。人之氣以能奪天地之正氣者，尤其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣從中而出，所吸者，天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可以奪天地之正氣，而壽綿長；人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中元氣，不為己之所有，反為天地所奪。何也？蓋為呼吸不得其門而入耳。一切常人呼吸，皆隨咽喉而下。至中脘而迴，不能與祖氣相連，如魚飲水，而口進鰓出，即莊子所謂眾人之息以喉昰也。若是至人呼吸，直貫明堂，而上至夾脊，而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，與同類相親，即莊子所謂真人之息以踵昰也。踵者，其息深深之義，既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。
今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆昰隔靴搔癢，不得到於玄竅。此竅出凝，就生兩腎，次生其心，其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天，心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子
裏昰也。乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。慾通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣，漸次通夾脊，透混元，而直達到命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。按了真子曰：“欲點常明燈，當用添油法。”尹師曰：“涵養本原為先，救護命寶危急。”又曰：“一息尚存，皆可覆命，人若知添油之法，續盡燈而復光明，即如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。”所以云：“油干燈滅，氣絕身亡。然非此竅，則不能添油；非添油，則不能接命；命不接，則留性不住；性不住，忽一但無常到來，則懵懵然而去矣。”故呂公曰：“嗇精宜及早，接命莫教遲。”果然昰接之則長生，不接則夭死。
蓋人稟天地氣數有限，不知保養，自暴自棄。如劉海蟾云：“朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據，細細銷磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。”闔辟之機一停，呼吸之氣立斷。嗚呼！生死無關，其速如此，世人何事而不肯迴心向道耶？況此著功夫，最是簡可扯而進，與己混元真精凝結丹田，以為起生之本。蓋以天地無涯之元氣，而續我有限之形軀，不亦易乎？學者只要認定此竅，守而不哩，久久純熟，則
裏面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，銷其雜慮，降旗動心，止其妄念，妄念既止，真息自現。真念無念，真息無息，息無則命根永固，念無則性體恒存，性存命固，息念俱銷，此性命雙修之第一步也。
嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有，故慾修長生者，必固其氣，氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之真氣恒隨息而入，久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。此段當與第三節蟄藏氣穴同看。
玉液煉形圖
妙用如江河，周流無窮已。長養玄谷芝，灌溉瑤池水。
小小壺中別有天，鐵牛耕地種金蓮。這般寶物家家有，因甚時人不學仙？
煉液如泉曾有訣，安心是藥更無方。積氣關開通大道，一渠流轉入瓊漿。
玉液煉形法則
初學之人，平素勞碌，乍入圜中，一但安逸，逸則四肢不運動，安則百節不流通，以致脈絡壅塞，氣血凝滯，此通關蕩穢之法，不能無也。此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅，此竅可通氣管，即《黃庭經》所謂玄膺氣管受精符昰也。少頃，則津液滿口，如井水然，為漱數遍，徐徐以意引以重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里下腳背，及大拇指，又轉入涌泉，由腳跟腳彎尋大腿而上，至尾閭合做一處，過腎堂夾脊雙關，分送兩肩兩膀兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴過手腕，由胸傍歷腮
後，從腦灌頂，復下明堂上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉畢，稍停，又照前行功，則壅滯之處，漸次疏通，不惟貫穿諸經，亦能通達諸竅，即《心印經》所謂七竅相通，竅竅光明昰也。蓋吾人靈明一竅，六合而內，六合而外，本無不周，本無不照，其不能然也，為形所礙耳。直要煉到形神俱妙，方才與道合真。
夫形氣用眼者，何也？
故施肩吾曰：“氣昰添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便昰得仙人。”昔人謂目之所至，心亦至焉，心之所至，氣亦至焉，斯言近之矣。
煉形用液者，何也？
道家謂之蕩穢，玉液是津，玉池是口，《黃庭內景》云：“口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華炁香蘭，却滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒。”蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶，況能穿關透節，無處不到。古歌曰：“華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔，常使氣通關節透，自然精滿谷神存。”
夫玄應依竅，乃是津液之海，生化之源，溉灌一身，皆本於此，故太上云：“白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼。”此乃小玉液煉形法也。人之孔竅，所以通乎其虛，達乎其氣，而周流
於一身之內焉。一或有所蔽塞，則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通，便生疾病。今以此法，日行三五次，但得氣血流通。百脈和暢，病既去矣，止而勿行。此與退藏救護，是為表
裏二段并行，而不知悖。
夫涵養本原，雖是去情識，實除生滅心，心無生滅，身無身滅定矣。慾除生滅心，必自無念始，無念之積習純熟，足可致無夢、無念之靜定純熟，足可致無生、無夢，乃現在之大事也，無念乃末
後之大事也。無生則不造，無夢則不化，不造不化，即不生不滅也。
夫學道之士，不患不成，惟患不動，苟能專精而勤，未有學而不得也。設使立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，慾望與天齊壽，不亦難乎？《內觀經》云：“知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。若使不哩，則滿市皆神仙矣，安足為異耶？”蓋修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天真種子，自然發生矣。況此一字法門，撤首撤尾，甚易行，甚有驗，小而試之，可以却病延年，大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳！
安神祖竅圖
這個竅，絕中邊，無內外，上下圓。東西合，南北全，會此意，便成仙。
一靈妙有，法界圓通，雜種種邊，允執厥中。
藏心於淵，美厥靈根，中理五氣，混合百神。
坎離交媾之鄉，千變萬化之祖。
生死不相關之地，鬼神覷不破之機。
如如不動空中住，無生無滅無來去。聖師曾向我叮嚀，此是孔顏真樂處。
性蔽淵源學失真，異端投隙害彌深。推原氣稟由無極，只此一圖傳聖心。
天地靈根，不動道場，玄牝之門，不二法門，元始祖氣，至善之地，呼吸之根，甚深法界；造化泉窟，宇宙主宰，既濟鼎器，
凝結之所，黑白相符，先天地生，黃中通理，虛無之谷。
真主人，自然體，舍利子，極樂國，真一處，戊己門，祖氣穴，西南鄉，混沌竅，總持門，法王城，玄關，空中，真土，把柄，
黃庭；眾妙門，蓬萊島，復命關，歸根竅，希夷府，守一壇，懸胎鼎，如意珠，寂滅海，虛空藏，華光藏，淨土，中黃，黃婆，
這個，西方。
儒而聖，道而玄，釋而禪，而妙用總持，都歸一貫；上而天，中而人，下而地，而化機參兩，豈外中虛。
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