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性命雙修 萬神圭旨●元集
三聖圖
金臺玉局繞丹雲，上有真人稱老君。八十一化長生訣，五千餘言不朽文。
六經刪定古文章，洙泗源深教澤長。繼往開來參造化，大成至聖文宣王。
陀羅門啟真如出，圓覺海中光慧日。靈山會上說真言，滿舌蓮花古文佛。
大道說
庖義上聖，畫八卦以示人。使萬事以下，知有養生之道。廣成子謂皇帝曰：“至陰肅肅，至陽赫赫。赫赫發乎
地，肅肅發乎天。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”軒轅再拜曰：“廣成子之謂天矣。”周公繇《易》曰：“君子終日乾乾”。孔子《翼》曰：終日乾乾，反覆道也。夫道也者，位天地，育萬物曰道。揭日月，生五行曰道。多
於恆河沙數曰道。孤，則獨無一侶曰道。植入鴻蒙，而還歸溟涬曰道。善集造化，而頡超聖凡曰道。目下機境未兆，而突爾靈通曰道。眼前生殺分明，而無能逃避曰道。處卑汙，而大尊貴曰道。居幽暗，而極高明曰道。細入剎塵曰道。大包天地曰道。從無入有曰道。作佛成仙曰道。《佛經》五千四十八卷也，說不到了處。《中庸》三十三章也，說不到窮處。《道德》五千余言也，說不到極處。
道也者，果何謂也？
一言以定之曰：炁也。
原夫一氣蟠集，溟溟涬涬，窈窈莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無始。夫天地之有始也；一炁氣動盪，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，冲元至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易，是為有始之始。始也，是為道生一也，是曰元始。夫天地之太極也：一氣斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是謂一生二也。是曰虛皇，陰樣既判，天地位焉，人乃育焉，是為二生三也。是曰混元陽之清者，升上而煥麗也，則日月星辰佈焉，故天左運三光右旋，陽之清者騰上，而會
於陽也，故風雲動而雷雨作焉。陰之濁者重滯，而就地也，則海獄奠峙，而五谷草木昌焉。故岩岫出雲，山澤通氣。陰陽之氣，閉而不通也，則霜雪結而冰凍焉。陰之濁者，積沍而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五鼓谷八石以錯雜焉。
天地之中，陰陽正氣之所交也。聖人焉，仙佛焉，庶民焉，聖愚壽夭，實所宰焉。胎卵混化，無有息焉，是謂六合也，是謂三生萬物也。
人秉氤氳之氣，而生而長。至於二八之年，則九三之陽乃純，當是時也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破於離坤有所含，而實
於坎。若夫至聖神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天玄地牝之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，握陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰。離陰既實，則復純白為乾矣。斯時補足乾元，復全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇，一個完人也。再加向上功夫精進不怠，則金丹成，而聖胎圓。聖胎圓而真人現。真人出現，變化無窮，隱顯莫測，而與鐘、呂、王、馬並駕，亦又何難？奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復一日，陽盡陰純死為鬼。故紫陽真人曰：“嗟夫！人生難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨期一念有差，立遂三涂惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之實，雖悔何及？”故三教聖人，以性命學，開方便門，教人熏修，以脫生死。儒家之教，教人順性命以還造化，其道公；禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖分三，其道一也。
儒之聖教曰：“安汝止，欽厥止，艮其止，止其所，緝熙敬止，在止至善，黃中通理。正位居體，思不出位。立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠靜處，腔子
裏，樂處方寸，神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。天不歸仁，退藏
於密。何思何慮之天，不識不知之地，難以悉紀。”
要而言之，無非為此性命之道也。道之玄教曰：“玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己戶，心源，性海、靈府，靈臺、蓬萊島，朱砂鼎，偃月爐，神室、氣穴，土釜、谷神，靈根，把柄，坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，神鬼覷不破之機，難以悉紀。
要而言之，無非為此性命之道也。釋之禪教曰：不二法門，甚深法界，虛空藏，寂滅海。真實地，總持門，彼岸淨土，真境心地。極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏。圓覺海，般若岸，法王城，西方天堂。空中真際，這個三摩地，華藏海，陀羅尼門，不動道場。波羅密地，難以悉紀。
要而言之，無非為此性命之道也。儒曰存心養性，道曰修心練性，釋曰明新見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
余
於是而知不執中，不一貫，其能聖而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中，不歸一，其能禪而釋迦乎？惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一；言而中，即一之藏也，一即中也之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原於此也。皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王，而皇帝王之大道原
於此也。聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪，而聖玄禪之大道原於此也。帝皇之得道者，若羲農皇帝焉。仕隱而得道者，若老莊關令焉。侯王而得道者，若子房淮南焉。山岩而得道者，若鐘呂希夷焉。道之在天地間，成佛作仙者，歷歷不可以指數也。伏睹總仙之傳，始知自古以來，冲舉者十萬餘人。拔宅者八千余處。奇若子駿之驂鸞，琴高之控鯉；壽若李脫之八百，安期之三千。或住世而留形，或厭世而尸解，復有道成而隱，但為身謀，不肯遺名
於世間者，豈勝道哉！是以深山妙窟，代不乏人。或隱或顯，寧具知乎？
古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。周子曰：“天地間至尊者─道，至貴者─德，至難得者─人，人而至難得者─道德，有
於身而已矣。”先哲云：
人身難得今已得，大道難明今已明。
此身不向金生度，更向何生度此身？
世人不明此身虛幻，是四人假合之物耳。速若水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。一息不來，倏然長往。命未告終，直靈已投
於別彀矣。當斯之時，雖榮居極品，祿享千鍾，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非己有也。所有與之偕行者，平昔所作罪業而已。故云：“萬般將不去，唯有業隨身。”《迴光集》云：“千年鐵樹花開易，一失人身再復難。”《悟真篇》云：“試問堆金等山岳，無常買得不來么。”呂純陽云：“萬劫千生得個人，須知先世種來因。即速覺悟出迷津，莫始輪迴受苦辛。”張紫陽云：“休教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。”三復斯言，能不憮然失乎？
夫人欲免輪迴，而不堕於世網者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之俓路也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖域，奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾，而成者寡也。《尚書》曰：“知之非艱，行之惟艱。”《道經》曰：“上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？”陳泥丸曰：“我昔修行得真訣，晝夜功夫無斷絕。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。”馬丹陽曰：“師恩深重終難報，誓死環牆煉至真。”二公念生死事大，無常迅速，發勇猛心，辦精進力。若不立此大志，安能脫樊籠而超霄漢者哉？呂祖有云：“辛勤二三年，快活千萬劫。”蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭。惟道成之
後，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外、消遙太虛。數不得而限之，命不得而居之，真常本體，無有盡時。迴顧世間之樂，何樂如之？嘗稽《道德經》曰：“雖珙璧以先駟馬，不如坐進此道。”此
余道說之所由作也。
性命說
夫學之大，莫大於性命。性命之說，不明於世也久矣。
何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一氣氤氳是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩，況性無命不立，命無性不存。而性命之哩，又渾然合一者哉。故《易》曰：“乾道變化，各正性命。”《中庸》曰：“天命之謂性，此之謂也。”乃玄門顓以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故詳言命，而略言性，是不知性也，究亦不知命。禪家顓以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性，而略言命，是不知命也，究亦不知性。豈知性命，本不相離，道釋原無二致。神氣雖有二用，性命則當雙修也哉！唯賢人之學，存心以養性，修身以立命。聖人之學，盡性而至命。謂性者，神之始。神本
於性，而性則末始神。神所由以靈。命者，氣之始。氣本於命，而命則末始氣。氣所由以生，身中之精，寂然不動。蓋剛建中正。純粹精者，存乃性之所寄也，為命之根矣。心中之神，感而遂通，蓋喜怒哀懼愛惡慾者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。性而心也，而一神之中炯命而身也。而一氣之周流，故身心精神之舍也，而精神性命之根也。性之造化係於心，命之造化係乎身，見覺知識出
於心哉。思慮念想，心役性也；舉動應酬出於身哉。語默視聽，身累命也。命有身累，則有生死：性受心役，則有去來。有生死不能至命也，有去來不能盡性也。故盈天地間，皆是一氣，參贊兩間，化育萬物，其命之流行而不息者乎！
蓋生之理，具於命也。盈天地間，皆是靈覺明光，上下照臨，日月其性之炳然而不昧者乎！蓋覺之靈，本於性也。未始性而能性。我之性者，性之始也。未始命而能命。我之命者，命之始也。天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神，命蒂、元氣、性根、元神。潛神
於心，聚氣於身。其中有道，性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。君子修天賦之性，克氣質之性，修形氣之命，付分定之命。分言之則二，合言則一。其中有哩，是以神不離氣，氣不離神。吾身之神氣合，而
後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性。吾身之性命合，而後吾身為始性之性，未始命之命見矣。未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。
我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。故聖賢持戒定慧，而虛其心。煉精氣神，而保其身。身保，則命基永固。心虛，則性體常明。性常明，則無來無去。命永固，則何死何生？況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜，配天地，徹古今者，何嘗稍有泯滅也哉。
嘗觀之果木焉，歸根覆命，而性在其中矣。性而神也，則花。花而實也，而命又在其中矣。自形中之神，以人神中之性，此之謂歸根覆命。又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善，落
於子宮者，氣合之而為命也。而性即存於期間，其即一陰一陽之相搏，而一點落於黃中之中以成性，乃妙合而凝，不測之神乎。此之謂性命妙合。奈妙合之道，不明修性者遺命，且并率性之竅妙，不得而知之。矧能煉之乎？非流
於狂蕩，則失於空寂。不知其命，則末後何歸？修命者遺性，且并命之功夫，不得而知之，矧能守之乎？非執於有作，則失於無為。不知其性，劫運何逃？即二氏之初，亦豈如是乎？
吾聞釋迦生於西方，亦得金丹之道，是性命兼修，為最上乘，法號曰金仙。呂祖亦曰：“只知性不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。豈但如今之導引者流，而以形骸為性命焉已哉，又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉已哉，又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉已哉。是皆不為無益
於性命，而且有害於性命。不得性命之真，良可嘆也。”故嘗論之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命為性命，而非自為性命。至於出胞斷蒂，而後自為性命，然亦非真常之性命也。必
於自為性命中，養成乾元面目，露一點真靈，形依神，形不壞，神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時。天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。故道家不知此，則謂之傍門。釋家不知此，則謂之外道。又焉能何天地之德，而與太虛同體哉？
噫！至此而性命之說，無餘旨矣。
死生說
大眾好生惡死，以莫識死生。故生從何來，死從何去？徒在生前奔馳謀作，至大虧生道，不得逍遙。故
於死後，渺茫淪落，不戡破死門，竟堕輪轉。故仙佛出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來處，徐徐引出生死苦海。《易•系》曰：原始要終，故知生死之說。蓋無始之始，強名乾元，即本來妙覺。無終之終，強名道岸，即無餘涅槃。生而生也，而其所以生者，故在
於此；至死而死也。而其所以不死者，亦在於此。此而不知，則未有不隨生而存，隨死而亡者，沉溺惡道，出沒無期。生則是第八識神阿賴耶主之；死亦是第八識神阿賴耶主之。投胎皆視先來，捨身則此識
後去，故曰去後來先作主公。《經頌》曰：
“善業從下寒，惡業從上冷。二皆至於心，一處同時捨。”
當此之際，如生龜解殼，活蟹落湯，地水火風，各自分散，而神既離形。
但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知，只見有緣之處，一點妄明，見明色發，明見想成，流愛為種，落想為胎，入母中宮，稟氣受質，氣則頗具，四大漸成，諸根心則，頓具四蘊，漸成諸識。十月胎完，及期而育。地覆天翻，人驚胎破，如行山巔，蹶蹼之狀，頭懸足撐而出，囫圇一聲，天命真元，著
於祖竅，晝居二目，而藏於尼丸。夜潛兩腎，而蓄於丹鼎。乳以養其五臟，氣則冲乎六腑。骨弱如棉，肉滑如飴，精之至也。視而不瞬，哮而不嗄，和之至也。此乃赤子混沌，純淨無知，屬陰坤卦。自一歲至三歲，長元炁六十四銖，一陽生乎復卦。至五歲，有長元炁六十四銖，二陽生乎臨卦。至八歲，又長元炁六十四銖，三陽生乎泰卦。至十歲，又長元炁六十四銖，四陽生乎大壯。至十三歲，又長元炁六十四銖，五陽生乎夬卦。至十六歲，又長元炁六十四銖，六陽是為乾卦。盜天地三百六十四銖之正炁，原父母二十四之祖炁，共得三百八十四侏，以全周天之造化，而為一斤之數也。此時純陽既備，微陰未萌，精炁充實，如得師指，修煉性命，立可成功矣。自此以
後，慾情一動，元炁即泄，不知禁忌，貪戀無已。故自十六到二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎垢卦。一陰初生，品物咸章，淳澆樸散，去本雖未遠，履霜之戒，已見
於初爻。若勤修煉，可謂不遠復者矣。至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦。二陰浸長，陽德漸消，慾慮蜂起，真源流蕩。然而血氣方剛，志力果敢，若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。至四十歲，又耗元炁六十四銖，應乎否卦。天地不交，二氣各復其所，陰用事
於內，陽失位於外。若勤修煉，則危者可安，亡者可保。至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦。二陽在外，則陽德微重，陰上行而陰氣盛。若勤修煉，則可亦方盛之陰柔，扶向微之陽德。至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎─剝卦。五陰并升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存。若勤修煉，如續火
於將窮之木，布雨於垂槁之苗。至六十四歲，卦氣已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖，而為一斤之數者，耗散已盡，復反於坤卦。純陰用事，陽氣未萌。若勤修煉，時時採藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔維剛，還老為強矣。
於此時不遇志人，汲汲修煉，難保餘年。皆藉谷精，以培後天之精氣，無負有先天之元炁矣，安能長生不死哉？此所謂以虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童。童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛。虛復化為神。神復化為氣。氣復化為物。化化不間，猶環之無窮。
夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬死萬生，不能脫離苦海。劫劫生生，輪迴不覺，無終無始，如汲井輪。三界凡夫，無一不遭此沉溺。故世人莫知生從何來？盍忝父母未生前。死從何來？知來然
後知生處。世人莫問死從何去。盍忝魂游魄降後，生從何去？知去然後知死處。死之機，由
於生；生之機，原於死。無死機不死，無生機不生。生死之機兩相關，世人所以有生死。生死之機不相關，至人所以超生死。有生死者─身也。無生死者─心也。敦復則心生，迷復則心死。故仙佛愍之，說一切眾生，具有本來一靈真覺，但昏惑不見，使天命之性，流化遷流，轉轉不悟，而世世墮落，失身
於異類，透靈於別彀，至真性根，不復於人。我當以聖道，令眾生永離妄想，能至自身如仙家之長生，佛氏知不死云。
邪正說
大道生天生地，天地生人生物，天地人物，一性同體。天有陰陽，地有剛柔，物有牝牡，人有男女。有陰陽，斯有日月星辰。有剛柔，斯有山川草木。有牝牡，斯有胎卵濕化。有男女，斯有配偶生育。眾生因配偶有淫慾，因生育有恩愛。有淫慾恩愛，固有魔障煩惱。有魔掌煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。是以太上蘊好生之德，開度世之門，著經立法，教人返樸還淳。無欲觀妙，有欲觀竅，致虛守靜，歸根復命。早復重積，深根固蒂，得一守中，虛心實腹，弱志強骨，挫銳解紛，和光同塵，專氣致柔。抱一無離，知雄守雌，知白守黑，閉門塞兌，被褐懐玉，窈窈冥冥，其精日生：恍恍惚惚，其精不泄。日生則日長。不泄則不竭。精能化氣，氣能化神，神能還虛，五行不能盜，陰陽不能測。與道為體，超出天地，此乃老子清靜無名之道也。
至漢魏伯陽真人，祖《金碧經》而作《參同契》，始有龍虎鉛汞之名，爰及唐宋諸仙叠出，丹經燦然。橫說豎說，種種異名，載於丹書，不可勝數。究竟本來，無非吐露，同出異名之一物耳。蓋聖師闡教敷揚，備細詳說，實欲人人領悟，個個成真。殊不知名愈眾，而事愈繁。書愈多，而道愈晦。況多為庾詞隱語，孔竅其門，使學者無罅縫可入。往往目眩心搖，輒生望溟之嘆。幸吾師尹真人出，欲續大道之一絲，以復無名之古教。
於是剪除繁蕪，撮其樞要，掃除譬喻，獨露真詮。標摘正理，按圖立象，不可施於筆者筆之，不可發於語者語之，直指何者是鉛汞，何者是龍虎，何者是鼎爐，何者是藥物，何者謂之採取，何者謂之抽添，何者謂之溫養，何者謂之火侯，何者是真種子，何者是真性命，何者是結胎，何者是了當，歷歷發明，毫發無隱。
後之有志
於道者，再不為丹經所惑也。況丹經子書，汙牛冲棟。講理者多，留訣者少。初無下手入門，次無採藥結胎，莫無極歸著後人不是次序，如何湊泊得來？不免有攙前越
後之差，首顛尾倒之亂，學道一生，不得其門而入者多矣。間有入門者，而不知升階。有升階者，而不知登堂，有登堂者，而不知入室。是以次第功夫，乃修真之首務，豈可缺焉？
余最愛藏經中四句偈曰：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”世尊亦曰：“度盡眾生，然後作佛。”區區由是發一念慈悲。罄將師授秘訣，徹底掀翻，滿盤托出，以籲徠
後之有緣。復返天界，而不沉溺
於苦海中者，此於之心也。
其一曰：涵養本原，救護命寶。
其二曰：安神祖竅，翕聚先天。
其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。
其四曰：天人合發，採藥歸壺。
其五曰：乾坤交媾，去礦留金。
其六曰：靈丹入鼎，長養聖胎。
其七曰：嬰兒現形，出離苦海。
其八曰：移神入院，端拱冥心。
其九曰：本體虛空，超出三界。
於中更有煉形、結胎、火侯等諸心法，以全九轉還丹之功。大道口訣，至此吐露盡矣。
今之道者，峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意，求師指教大道次第。惟只
以盲引盲，趨入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百，大丹二十四品，皆是傍門。獨此金丹一道，是條修行正路。除此之外，再無別途，可以成仙作佛也。故法華會上，世尊指曰：“惟此一事實，餘二即非真”。尹真人曰：“九十六種外道，三千六百傍門，任他一切皆幻，只我這些是真”。雲方真人曰：“道法三千六百門，人人各執一苗根。誰知些子玄關竅，不在三千六百門。”蓋玄關大道，難遇易成，而見功遲。傍門小術，易學難成，而見效速。是以貪財好色之徒，往往迷而不悟。其中有好爐火者、有好彼家者、有視頂門者、有守臍帶者、有運雙睛者、有守印堂者、有摩臍輪者、有搖夾脊者、有兜外腎者、有轉轆轤者、有三峰採战者，有食乳對爐者、有閉息行氣者、有屈伸導引者、有三田還返者、有雙提金井者、有曬背臥冰者、有餌芝服術者、有納氣咽津者、有內視存想者、有休糧辟谷者、有忍寒食穢者、有搬精運氣者、有觀鼻調息者、有離妻入山者、有定觀鑒形者、有熊經鳥深者、有餐霞服氣者、有長坐不臥者、有打七煉魔者、有禪定不語者、有齋戒斷味者、有夢遊仙境者、有默朝上帝者、有密咒驅邪者、有見聞轉誦者、有食己精為還元者、有捏尾閭為閉關者、有煉小便為秋石者、有採女經紅鉛者、有扶陽用胞衣而煉紫河車者、有閉關用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八緞錦者、有吐故納新而行六字氣者、有面璧而志在降龍伏虎者、有輕舉而思以駕凰驂螭者、有吞精咽華以翕日月者、有步罡履斗以窺星辰者、有依卦爻之序而朝屯暮蒙者、有售黃白之術而燒茆弄火者、有希慕長生不死者、有馳志白日飛升者、有著想執而不化者、有著空流而不返者、有持戒定慧而望解脫者、有袪貪嗔痴而思清靜者、有生而願超西域者、有死而願登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉道釋者流，執此一術一訣，便謂金丹大道，止
於是矣。
呀！此輩如管中窺豹、井底觀天，妄引百端，支離萬狀，碎將至道，破段分門，以迷指迷，盲修瞎煉，不肯自思己錯，更將錯路教人！是以王良器作《破迷歌》，陳泥丸作《羅浮吟》，鐘離翁作《正道歌》，歷舉傍門諸術之非，以救錯行邪徑之失也。
於中亦有數條，可以攻疾病，挾老殘，益算延年，住世安樂。
間或亦有超脫者，不過成個蓬萊仙羅漢果耳。故傅大士云：“饒徑八萬結，終是落空亡。”此乃小乘功夫，不合大道全體。故張平叔云：“學仙須是學天仙，誰有金丹最的端。”蓋金丹之道，簡而不繁，以虛無為體，以清靜為用，有作以成其始，無為以成其終。從首至尾，并無高遠難行之事，奈何世人，道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。背明投暗，不亦惑乎？
夫金者堅之稱，丹者圓之喻。是人毘盧性海、乾元面目，世尊名之，空不空，如來藏。老君號之玄又玄，眾妙門。以此而延到，謂之無上至尊之道。以此而言法，謂之最上乘之法。三教聖賢，皆從此出，修行正路孰有正
於此哉。余之本懷，正欲乘此皇極昭明之世，與群生同種乾元之因，共結龍華之伴。故作此說，而挽邪歸正，并吾師所授諸圖訣竅。明明指出，俾諸學者印證丹經，一覽而無疑矣。
普照圖
三歲之竅，竅中有妙。妙竅其觀，是為普照。
何思何慮之天，不識不知之地。色空不二之一，虛靈不昧之神；坎離交媾之鄉，千變萬化之祖；鬼神覷不破之機，生命不相關之地。
神明之舍，道亦之門。活潑潑地，靈明一竅；天地靈根，元始祖煞。造化泉窟，黑白相符；不動道場，至善之地。宇宙主宰，先天地生；玄牝之門，呼吸之根。既濟鼎器，黃中通理；不二法門，甚深法界。虛無之谷，凝結之所。朱砂鼎，赤龍精，天玄女，光明藏，自在處，止其所，腔子
裏，如來藏，真主人，自然體，蓬萊島，眾妙門。
五芝，真汞，日魂，丹元，神水，方寸，主翁，天君，心源、性海、靈海、靈關、靈山、赤水、守靈、姹女、朱汞、靈府、玉液、丹臺、乾馬、交梨、金鳥。
西南鄉，祖氣穴，極樂國，真一竅，舍利子，戊己門，法王城，守一壇，如意株，歸根竅，復命關，虛空藏，寂寞海，華光藏。玄關、空中、正位、真土、黃中、把柄、黃庭、規中、西方、這個、黃婆、中黃、淨土、混康、丹扃。
長胎住息之鄉，安身之命之家。
混沌竅，總特門，希夷府，懸胎鼎、多寶塔、造化爐、無盡藏、偃月爐、灝氣間、開辟處、生殺舍、真金鼎。金華，月魂，靈根，橐籥，氣穴、北海、嬰兒、玄冥、關元，氣海，土釜，玄所，生門、死戶、華池、曲江、河車、蓬壺、育嬰、呆胞、火棗、真鉛。
反照圖
崑崙頂，翠微宮，圓覺海，中一宮，陀羅尼門，腦血之瓊房，魂精之王室，天人合發之祝，十姆分胎之路，九崇鐵鼓太玄關；太澗池，上土釜，威光頂，般若岸，波羅密地，百靈之命宅，津液之山源，任督皆交之處，陰陽變換之鄉，三族金蟾藏金斗。
清虛府，上天關，交感宮，三摩地，最高峰，崆峒山、紫清宮、玉金山、琉珠宮、紫金城、上丹田、摩尼珠，太微宮、祝融峰。玄室，黃房，天宮、真際、上島、天根、玄門、彼岸：瑤池、泥丸、天谷、天堂、內院、紫府、寥天，帝乙，甑山、天符、玄都。
尾閭穴，朝天嶺，氣海門，曹溪路，三岔口，平易穴，生死穴，上天梯，河車路，虎威穴，三岔骨，龍虎穴。咸池，陰端，禁門、會陽，長強、魄門、地融、陰嶠、桃康、人門、鬼路、會陰、谷道。
如此大法，《性命圭旨》是也！
人之元氣，逐日發生。子時復氣到尾閭。丑時臨氣到腎堂。寅時泰氣到玄樞。卯時大壯氣到夾脊。辰時夬氣到陶道。巳時前氣到玉枕。午時垢氣到泥丸。未時遁氣到明堂。申時否氣到膻中。酉時觀氣到中浣。戌時剝氣到神闕。亥時坤氣而歸
於氣海矣。
人身有任督二脈，為陰楊之總。任脈者，起
於中極之下，循腹裏上觀元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起於下極之腧，穿脊裏，上風府，循額至鼻，屬陽脈之海。鹿運尾閭，蓋能通其督脈也。龜納鼻息，蓋能通其任脈也。人能通此二脈，則百脈皆通而無疾矣。
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廪之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化悟出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。腦者，髓之海，諸髓皆屬之。故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。膻中在兩乳間，為氣之海，能分布陰陽，為生化之源。故名之曰海，膈膜在肺下，與肋腹周圍相著如幕，矣遮濁氣使不薰蒸上焦。幽門在大小腸之間，津液滲入膀胱，滓穢流入大腸，變化出矣。
普照圖之上一層者，直指心源、性海之竅。中一層者，直指黃中、正位之竅。下一層者，直指關元、氣海之竅。此謂前三關也。反照圖之下一層者，指出尾閭、太玄之竅。中一層者，指出夾脊、雙觀之竅。上一層者，指出天谷、泥丸之竅。此謂
後三關也。丹陽云：“前三三，後三三，收拾起一擔擔。”是此義也。時照圖者，發明陽升陰降之機，四象開中之妙。內照圖者，指示五臟、六腑、二十四椎、任督兩脈，使內觀者知有下手處。若人不明竅而言修，由人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳，心心相授，不敢明將此竅示人，是懼泄天機之故耳。吾師尹公開佛之正知，見等眾生如一子，繪此四圖，接引
後之迷者，意在普度有緣、同出生死苦海。
此○者，釋曰：圓覺。道曰：金丹。儒曰：太極。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。凡人之始，生之初，一點靈光而所以主張乎形骸者，太極也。父母未生以前，一片太虛，而所以不屬乎形骸者，無極也。度師曰：“欲識本來真面目，未生身處一輪明。”
尹公曰：“太極有一理，自運行而言，則曰時候。”雖天地不外乎一息；自凝結而言，則曰真理，屬一黍可包乎天地。宿蟄歸根，宴息杳冥，是為時候。太極孕字結實，交媾結胎，是為真種。太極人能保完二極而無失，則可長生不化，豈止盡年令終而已哉！
太極發揮
大哉，吾身之太極！生生化化，與天地終。長生不化，超出天地。戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。絕其生，斷其化，可以長生，可以不化，盡年令終，與凡夫異。長生不化，與仙佛同。兩者皆從太極出，而作用不同。人皆知太極，在未有天地萬物之先，而不知既有天地萬物，各有太極具焉。太極有時候、有真種。未有天地萬物之太極，在戌亥二會。在此二會，太極斯有一元造化；每年太極在九月十月。有此兩月，太極斯有一年造化。每月太極在二十六至三十，有此五日，太極斯有一月造化。每月太極在戌亥二時，有此二時，太極斯有一日造化。一時太極在窈窈冥冥二候，有此二候，太極斯有一時造化。動物太極，在宿蟄孕字。植物太極，在歸根結實。人身太極，在晏息窈冥，交媾結胎。交媾有時，調養有法，不傷太極。此盡年令終，斷絕淫慾，時入窈冥，保元太極，此乃長生不化，盡年令終之道。亦有毀壞長生不化之道，可以成仙，可以作佛，終無毀壞。豈直異
於凡夫、別於草木禽獸云乎哉！
中心圖
《易》曰：天下何思何慮。《論語》曰：天下歸人。此天下“下”字，與天地之間“間”字，天地之心“心”字，皆只此中而言，所謂孔顏樂處是也。
天之極上處，至地之極下處，總八萬四千里。自天之極上處至地之上四萬二千里。自地之上至地之極下處，亦四萬二千里，人身亦然。故曰：天地之間亦曰黃中。黃乃土之正色，而仁在其中矣。故曰安土敦仁至於義也、禮也、智也，皆根於此。故曰：仁、義、禮、智根
於心，渾然在中，粹然至善。故曰在止於至善，知止而後有定。若易之艮其止，書之安汝止者，止之義一也，亦謂之密。故曰聖人以此喜心退藏於密。其中本虛，原與太虛，渾而為一。故曰聖人與太虛同體。
乾之情性在於坤，坤之情性在於乾，此坎離之所以交，而天地之所以泰也。若水潤下，而火炎上，此亦其性情然也。若不得乾坤之性情以復其初焉，則水自水，而火自火，不生不降不相為用矣。先天雖不屬氣，而太和元氣、浩然之氣，皆由此中出，所謂無氣而生氣也。而凡有氣血莫不賴之，以生以長，而配天配地矣。堯舜允執之中，即孔子中心之心也。心之磨焉。心在其中者，中心也。故中心之中既實，則五行之心自虛矣。所謂聖人無心而有心者此也。
此圖直指人心，虛靈不昧一竅。而說這個竅，元是廓然無際，神妙莫測的；元是渾然大中，不偏不倚的；元是粹然至善，純一不雜的。昭昭乎，本是圓明洞澈而無礙。以為有，不睹不聞，奚所有也；以為無，至靈至神，未嘗無也。方無方所，亦無始終。未有天地萬物之先，這個元是如此；既有天地萬物之後，這個元是如此。至無至有，至有至無，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬物萬世之大本。太易所謂太極四象八卦，皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一，帝王之謂授受，聖賢之相傳，明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道，立此便是立天下之大本，通此，性由我盡，命由我立，造化盡在我矣。
火龍水虎圖
五行顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生。
火龍水虎說
夫黑鉛水虎者，是天地發生之根，乃有質而有氣也。紅鉛火龍者，是天地發生之本，乃有氣而無質也。有質者，真鉛也，太陰，月之精也，為天地萬物育形之母。無質者，真汞也，太陽，日之光也，為天地萬物發生之父。鉛汞肢體互相孳胤，循環不絕，可謂生天、生地、生萬物之祖宗也。古之至人，知神物隱於此假法象而採取太陰之精，設鼎器而誘會太陽之氣，使歸神室，混混相交，交合不已，孳產無窮。而木中生魂，金中生魂，魂魄凝然，化為鄞鄂，交結百寶，名曰今液還丹。
日烏月兔圖
姹女捉烏，以吞玉兔；
嬰兒驅兔，以吸金烏。
日中烏，烏乃神，神是火，火屬心，心為汞，汞在離；
月中兔，兔乃氣，氣是藥，藥屬身，身為鉛，鉛在坎。
身心兩個字是藥也是火，採時謂之藥，藥中有火焉。煉時謂之火，火中有藥焉，以火煉藥而成丹，即是以神御氣而成道也。
日烏月兔說
日者，陽也。陽內含陰，象砂中有汞也。陽無陰則不能自耀其魂，故名曰雌火，此乃陽中含陰也。日中有烏，卦屬南方，謂之離女。故曰：日居離位反為女；月者，陰也。陰內含陽，象鉛中有銀也。陰無陽則不能自熒其魂，故名曰雄金，乃陰中含陽也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男。故曰坎配蟾攻卻是男。《無漏》云：“鉛求玉兔腦中精，汞取金烏心中血。只驅二物結成丹，至道不繁無扭捏”。《悟真》云：“先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”二物者，一體也。
大小鼎爐圖
笑汝安名偃月爐，聖人思議費工夫。其中一味長生藥，不與凡人話有無。
笑汝安名偃月爐，金丹只此莫他圖。愛河風靜外邊看，方見摩尼一顆珠。
汝何形象好懸胎，一朵真鉛花正開。只為金丹好消息，聚歸鼎內結嬰孩。
汝何形象好懸胎，都把聲名遍九垓。豈但生人生萬物，作仙作佛要他來。
偃月爐中玉蕊生，原硃鼎內水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成。
安爐立鼎法乾坤，煅煉精神制魄魂。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
大小鼎爐說
凡修金液大丹，必先安爐立鼎。鼎之為器，非金非鐵，爐之非具，非玉非石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上，縷絡相連，乃人身百脈交會之處。鼎卦曰：正位凝命是也。此謂之小鼎爐也。乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍生根也。爐內有玉蕊之陽，即水虎命蒂也。虎在下為發火之樞機，龍居上起騰
雲之風浪。若爐內陽升陰降無差，則鼎中天魂地魄留戀，青龍與白虎相拘，玉兔與金烏相抱，火候調停煉成至寶。故青霞子曰：“鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐，火從臍下發，水向鼎中符，三姓既會合，二物自相拘，故濟胎不泄，變化在須臾”。此謂之大鼎爐也。
內外二藥圖
上藥三品，神與氣精。其體則一，其用則二。何謂體？本來三寶一體是也。何謂用？內外兩般作用是也。故《悟真篇》云：內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭火熱自然紅，溫養兩作用，此漸教也，權法也，接中根及下根人。
大藥雖分神、氣、精，三般原是一根生。凡夫生死如輪轉，只因迷卻本來心。心即性也，故即然子曰：本來真性號金丹，四大為爐煉作圖，此頓教也、實法也。接上根及上上根人
。
內外二藥說
凡修煉者，先修外藥，後修內藥。若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內藥。內藥無為無不為。外藥有為有以為。內藥無形有質而實有。外藥有體有用而實無。外藥可以治病，可以長生久視，內藥可以超越，可以外有入無。外藥，外陰陽往來。內藥，內坎離輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏。呼吸之氣，更要微微。思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，煉精者煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之精自不泄漏。煉氣者煉元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。煉神者煉元神，坎離合體，而復乾元。元神凝，則思慮之神自然泰定。內外兼修，成先必矣。
順逆三關圖
我法甚深深，妙用人難識。順逆兩俱忘，空虛鎮長寂。
順：心生於性，意生於心，意轉為情，情生為妄。故靈潤禪師曰：“只因一念忘，現出萬般形。”
逆：檢妄逥情情返，為意攝意安心，心歸性也。故伯陽真人曰：“金來歸性出，乃得稱還丹。”
順逆三關說
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”此所謂順去生人生物。今則形化精，精化氣，氣化神，神化虛。此所謂逆來成佛成仙。初關煉精化炁者，要識天癸生時急急採之。採之時須以徘徊之意，引火逼金。所謂火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。中關煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流至天谷穴，炁與神合，然後下降黃房。所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸
於毘盧性海。蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關，頓法也。若徑做煉神還虛者，工夫到虛極靜篤時，精自化氣，氣自化神。即關尹子忘精神而超生之旨也。
盡性了命圖
性命雙修是的傳，冥冥杳杳又玄玄。
誰知本體無生命，死死生生孰使然！
人性之善也，此言天命之性；性相近也，此言氣質之性。天命之性，論其本源；氣質之性，論其稟受。天命之性，無不善；氣質之性，有不善。程子曰：“在天為命，在人為性。故知性然後能盡性，盡性然後能了命。”性命不二，謂之雙修。
世間萬物本一神也。神本至虛，道本至無，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。中天地以立命，稟虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎氣，性系乎神，潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，行者生之主。無生則形住，形者則氣住，氣住則神住，神住則性珠明矣、命實凝矣、元神靈矣、胎仙成矣、性命雙修之道畢矣。
盡性了命說
丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，蓋交會之後，實體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者。丹既居鼎，覺一點靈光自心常照，而無晝夜。一陽生
於月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。自二陽生之於望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現，而如月之圓也。月既圓矣，十六而一陰生。一陰者，性歸
於命之始也。自一陰生，至於月之二十三，則二陰產矣。二陰者，乃性歸於命三之二也。自二陰生於月之三十日，而三陰全矣。三陰全，乃性盡歸於命也。方其始也，以命而取性，性全矣。又以性而安命，此是性命雙修大機括處。
真土圖
以物為藥，療身之病；以法為藥，療心之病，即以其人之心還治其人之病。
牝牡鏌鋣倚太空，威風凜凜忒雄。聖凡不敢抬頭看，兩道神光射斗中。
寶劍雌和雄，雙雙插真土；雄降猙獰龍，雌伏猖狂虎。
心安真土以誠以默以柔，氣養浩然勿正勿忘勿助。
兩枝慧劍埋真土，萬病錢消出幻軀。
真土根心說
夫天之氣之所從生者，蓋蘊
於天地之土中，而無盡藏也；人之氣之所從生者，蓋蘊於人身之土中，而無盡藏也。故仁義理智之根，根於心，猶草木之根，根於土。草木之根，根於土，自然暢茂而條達。禮智仁義之根，根
於心，自然生色而晬面。《孟子》曰：“居移氣，養移體。”《大學》曰：心廣體胖，心既廣矣，體既胖矣。而謂病之不去體者，妄也。至若枝葉之或焦悴而枯槁也，則又如之何，亦惟直從
於其根焉，而培之，而溉之。培之溉之，而生意有不復息乎。蓋草木之根病則枝葉病，若人之心猶草木之根也，心病即身病。心不病則身不病。故身病由於心病。而體胖數語，乃去病之聖藥也。
魂魄圖
陽神曰魂；陰神曰魄。魂之與魄，互為室宅。
魂者氣之神，有清有濁。口鼻之所以呼吸者，呼為陽伸，吸為陰屈也。魄者精之神，有虛有實。耳目之所以視聽，視者為陰明，聽為陰靈也。
生謂之精氣，死謂之魂魄。天地公共底謂之鬼神也。
鬼魂說
鬼云為魂，鬼白為魄。雲者風，風者木。白者氣，氣者金。風散故輕清，清輕者魄從魂升；金風故重濁，重濁者魂從魄降。故聖人以魂運魄，眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。夢多者魄制魂，覺多者魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意。因意有魄，五者運行不已。所以我之真心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人，萬物之來，對之以性，而不對之以心，性者心未萌也。無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，而輪迴永息矣。
蟾光圖
太極以此而生三才，父母以此而育我體。我當以此而成還丹，孕於鴻蒙，生於坤，復圓明閃爍，是為蟾光。玉溪子曰：“剖開太極巴露出天地，心虛空無涯，微月見辜岑。”
西川岸上抬頭望，一派蟾光蘸碧波。便好下功修二八，殷勤仔細托黃婆。
蟾光說
太虛寥廓，皓月燦然。雪浪翻騰，金蟆吐耀，人見月之所以明，而曰金精盛則月明焉。熟知金之所以生者，自月而產也。人見金之產
於月，而不知月之明本出於日也。月者，喻元性也；水喻坎宮也。金蟆者，喻一點真楊之竅也，元性喻月性之用也。性之初見圓陀陀、光爍爍，狀似流星。蓋氣質之性稍息，而元陽真性就見，如
雲開則月現，霧散則錫輝，才見此物，分明便是元氣產矣，速急採取，譬之見賊便捉，毋令再逸，收歸
於鼎器之中，則一點元氣蟾光，終不可得而出矣。
降龍圖
降龍未得豈成仙，降得真龍丹可圓。須信神仙活手段，一毫頭上見龍天。
頭角崢嶸勢莫當，雲收雨霽暗濟藏。從今不許翻潭洞，養顆驪珠夜夜光。
降龍說
離日為汞，中有己土，強名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權，專成佛成仙之道。威能變化，感而遂通；雲行雨施，品物流形。乾之九二，見龍在田，利見大人。子曰：龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而馭之，則能降之此獰惡之龍，而積至精之汞。降之者，制其心忠真火。火性不飛，則龍可制，而有得鉛之時。故曰：不積汞，何以取其鉛？不降龍，無以伏其虎？且真鉛真汞，未易相投。而真虎真龍，亦難降伏。學道者，若能了得這個字，其他事，皆末務也。
伏虎圖
降龍伏虎也無難，降伏歸來鎖玉關。日月分明烹鼎內，何憂不作大還丹。
採藥尋真到虎溪，溪中虎正作雄威。被我制服牽歸舍，出入將來當馬騎。
入虎穴尋虎酪酥，其中滋味勝醍醐。自人做到這些處，方是乾坤大丈夫。
伏虎說
坎月為鉛，中有戊土，強名曰虎。其形猖狂，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威。叩之即應，含弘光大，品物資生。文王重易曰：“履虎尾，不咥人亨。”又曰：“履道坦坦，幽人貞吉。”孔子曰：“素履之往，獨行願也。”若人悟而畏之，馴而調之，則能伏此猖狂之虎，以產先天之鉛。伏之者，伏身中真水。水源至清，則虎可伏，而無咥人之害。故歷代聖師，以降龍為煉己，以伏虎為持心。是以純陽翁云：“七返還丹在人，先須煉己待時。”紫陽翁云：“若要修成九轉，先須煉己持心。”皆此義也。
三家相見圖
身、心、意，是誰作三家？精、氣、神，由我合成一個。
肝青為父，肺白為母，心赤為女，脾黃為祖，腎黑為子，千五行始，三物一家，都歸戊己。
大道玄微見此圖，分明有象不模糊。先將一二為之用，三四中當共一都。
不用五金并八石，只求三品共一室。煉成一顆如意珠，軟似兜羅紅似日。
三家相見說
身、心、意，謂之三家。三家相見者，胎圓也。精、氣、神，謂之三元。三元合一者，丹成也。攝三歸一，在乎虛靜。虛其心，則神與性合。靜其身，則精與情寂。意大定，則三元混一。情合性，謂之金木并。精合神，謂之水火交。意大定，謂之五行全。然而精化為氣者，由身之不動也；氣化為神者，由心之不動也；神化為虛者，由意之不動也。心若不動，則東三南二同成五也。身若不動，則北一西方四共之也。意若不動，則戊己還從生數五也。身、心、意合，則三家相見，結嬰兒也。
和合四象圖
金水合處木火為侶，四者混沌列為龍虎。
青龍降方蟠白虎，朱雀下方拔玄武。四象和合入中宮，化作一靈歸紫府。
天三生木位居東，其象為青龍；地二生火位居南，其象為朱雀；地四生金位居西，其象為白虎；天一生水位居北，其象為玄武。
眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心、鼻不嗅而魄在肺，四者無漏，則精水、神火、魂木、魄金皆聚於意土之中，而謂之和合四象也。
合眼光、凝耳韵、調鼻息、緘舌氣四大不動，使金木水火土俱會於中宮，謂之攢簇五行也。故曰：精神魂魄意，攢簇歸坤位，靜極見天心，自有神明至。
和合四象說
四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龍木生火，同屬乎心。心者，象帝之先，靈妙本有中之真無也。心若不動，則龍吟雲起，朱雀斂翼而元氣聚矣。虎金生水，同系乎身。身者，歷劫以來，清靜自無中之妙有也。身若不動，則虎嘯風生，玄龜潛伏，而元精凝矣。精凝氣聚，則金、木、水、火，混融於真土之中，而精神魂魄，攢簇於真意之內。真意者，乾元也。乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬物賴以生成，千靈承之以舒慘。意若不動，則二物交，三寶結，四象和合，五行攢簇，俱會入中宮，而大丹成矣。故紫陽云：“五行全要入中央。”蓋此之謂也。
取坎填離圖
坎象來填，離掛成乾。天地定位，返本還元。
取出坎中畫，補離還復乾。純陽命本固，靈砂性珠圓。
克念全天哩，離塵合上禪。採鉛知下手，三叠舞胎仙。
陽單結在陰海中，猶如坎裏一炎堆。擒來離內溫溫養，此即神仙顛倒功。
取坎填離說
鉛汞者，太極初分，先天之炁也。仙天炁者，龍虎初弦之炁也。虎居北方坎水中。而坎中陽爻，原屬於乾，劫運未交之先，乾因顚蹶馳驟，誤陷於坤。乾之中爻損而成哩，離本汞居，故曰：“坎內黃男名汞祖也。”龍居南方離火之內。而離中陰爻，原屬於坤，混沌顛落之
後，坤因含受孳育，得配於乾，坤之中爻，實而為坎。坎木鉛舍，故曰：“離中玄女是鉛家也”。似此男女異室，鉛汞易爐，陰陽不交，則天地否焉。聖人以意為黃婆，引坎內黃男，配離中玄女，夫妻一媾，即變純乾，謂之取坎填哩，復我先天本體。故《悟真篇》云：“取將坎內中心實，點化離宮復內陰。”正此義也。
觀音密咒圖
始則自上而下至於臍中，中則自下而上至於喉內。
唵字須要到臍，彌字在臍之下。
念觀音密咒說
此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大名咒者，即同書寫三藏法寶。若人得念六字大明咒者，即同諷誦七軸靈交，又能開智慧門，能就百難苦，三世業冤，悉皆清淨，一切罪障盡得消除，解脫生死，安樂法身。然而念咒亦有密訣，故第一聲中而“唵”之，乃以呼吾身
毘盧遮那佛也。第二聲東而“嘛”之，乃以呼吾身不動尊佛也。第三聲南而“呢”之，乃呼吾身寶生佛也。第四聲西而“叭”之，乃以呼吾身無量壽佛也。第五聲，北而“彌”之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲，復上返於喉而作“哞”音者，乃以呼吾身大勢至金剛也。久則五炁歸元，即成就不思議功德，而證圓通也。
九鼎煉心圖
第一轉：措摩心地煉金丹，止念當為第一關。
念斷自然情識斷，須知水靜沒波瀾。
第二轉：祖竅開時入杳冥，坎離鉛汞自氤氳。
天然真火知時煉，煉出西乾半月痕。
第三轉：外直中通世罕聞，推求枝葉不求根。
由從此處徐徐進，一點靈光漸漸明。
第四轉：陽烏海底奮神威，正是金丹四轉時。
奪得先天真種子，河車搬運過曹溪。
第五轉：時後金晶飛上來，霞光燦爛囟門開。
三花聚鼎烹龍虎，珠落黃庭結聖胎。
第六轉：金烏飛入廣寒宮，白虎張威待赤龍。
赤龍奮力歸金鼎，掌握神珠照眼紅。
第七轉：十月胎靈已躍然，嬰兒法乳要三年。
蟄藏住息溫溫養，猶龍潭底抱珠眠。
第八轉：陽極陰消丹已成，神光赫赫耀金庭。
脫離苦海分胎出，自在崑崙頂上行。
第九轉：無丹無火亦無金，飈卻鉗錢沒處尋。
真我本來真面目，未生身處一輪明。
九鼎煉心說
日也者，天之丹也。黑而蕩也，則日不丹。心也者，人之丹也。物而霾也，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復其心之本體，天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也。人人之所必有者。氣質之性，金濁滓也，上智之所不無者。若以人倫，日用之火，而日煉之，則氣質之性日除。氣質之性日除，則天命之性自見矣。故五帝三王─君也，而以君道；而日煉其心，伊、傅、周、召─相也。而以相道；而日煉其心，孔、曾、思、孟─師也，而以師道。而日煉其心，無時而不心在於道，無時不以道而煉其心。此乃古先大聖大賢為學之要法，百煉煉心煉性之明訓也。
八識歸元圖
軒轅稱九鼎，如來標八識。太極歸無極。
兄弟八個一人痴，猶有一個最伶俐。五個門前做買賣，一個家中作主依。伶俐者，即第六意識也。此識為五賊之主司，乃輪迴之種子。三界凡夫無一人不遭此沉溺。故《圓覺經》云：先斷無始輪迴根本者，斷此意識也。痴者，指第七傳送識而言。主依者，即第八阿賴耶識是也。此識謂之總報，主投胎時是也。先來捨身時是也，後去。故曰去後來先作主公。
境屬風即五識，六識屬波，七識屬浪，八識屬心海，九識屬湛性。八識者，皆屬無明色身已土事外起。九識明曰白淨識，不屬無名，不落因果，不假因果，不假修證，不受一塵。故宗門謂曰：實際理地離一切相建化門中，不捨一法，具足一切。實而言之，以上八個識屬漸。第九識屬頓。何則？然色身幻化，不假修證，法身無相，猶虛空，故不假修，以今為圖象，會意揀妄明真，勿令認賊為子。
八識歸元說
釋氏謂人之受生，必從父精、母血、前生之識神。三相合而後成胎。精氣受之父母，識神不受之父母也。蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。故曰：“生滅與不生滅，和合而成八識也。”蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合，昰謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在昰。殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。噫！識識易，去識難。若不以天命元神，而戰退無明業識，終在生滅場中，未見有出頭日也。
五炁朝元說
一氣初判，而列二儀。二儀定位，而分五長。五常異地而各守一方。五方異氣而各守一子。青第支子名龍烟，受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。白第之子名皓華，受庚新金德之四氣。黑帝之子名玄冥，受壬癸水得之一氣。黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。故金得土則生，土得木則旺，水得土則止，火得土則息。惟聖人知迴幾之道，得還元之理。於是攢五簇四，會三合二而歸一也。蓋身不動，則精固而水朝元。心不動，則氣固而火朝元。真性寂，則魂藏而木朝元。妄情忘，則魄伏而金朝元。四大安和，則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚於頂也。
五炁朝元圖
待詔圖
形神俱妙道為徒，性命相圓合太虛。寶詔降時騰鶴馭，玉書拜後駕龍車。
龍車冉冉乘雲氣，遍滿六虛廣無際。九天仙子笑相迎，同詣玄都朝上帝。
待詔說
九年面壁之後，靈臺瑩潔，覺海圓明，性命混融，元神俱妙，與天地合德，與太虛同體。此時丹道已成，而積功累行，不可缺也。蓋道之與德，猶陰之與陽。行之與功，猶目之與足。鐘離翁云：“有功無行如無足，有行無功目不全。功行兩圓足自備，誰云無分作神仙？”昰以古仙上聖，金丹事成，溫養事畢，游戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時，普度群迷，接引
後學。道上有功，人間有行，功行滿足，潛伏俟時。只待天書降詔，玉女來迎，駕霧騰雲，直入三清聖境。如張紫陽翁《紫陽篇》云：“德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，隱駕瓊輿鳳輦。”
飛升圖
飛升說
仙有五等，佛有三乘。修持功行不齊，所以超脫稍異，飛升沖舉者，上也。坐化尸解者，次也。投胎奪舍者，又其次也。乘龍上升者，如黃帝、芽蒙、王玄甫、韋善俊昰也。駕
雲上升者，如楊羲、李籠、籃採和、孫不二昰也。控鯉上升者，如子英、琴高昰也。驂鸞上升者，如子晉、鄧鬱昰也。跨鶴上升者，如桓懞、屈處靜昰也。御風上升者，如葛由、武夷君昰也。拔宅飛升者，如何侯，尹喜、淮南王、許旌陽昰也。白日沖舉者，如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯昰也。嘗考《列仙譜傳》，始知從古至今成仙者千萬余人。拔宅者八千余處。所以純陽翁於景福寺壁間題一聯云：“莫道神仙無學處，古今多少上升人。”
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