性命雙修 萬神圭旨●元集

中心圖

 《易》曰：天下何思何慮。《論語》曰：天下歸人。此天下“下”字，與天地之間“間”字，天地之心“心”字，皆只此中而言，所謂孔顏樂處是也。

　　天之極上處，至地之極下處，總八萬四千里。自天之極上處至地之上四萬二千里。自地之上至地之極下處，亦四萬二千里，人身亦然。故曰：天地之間亦曰黃中。黃乃土之正色，而仁在其中矣。故曰安土敦仁至於義也、禮也、智也，皆根於此。故曰：仁、義、禮、智根 於心，渾然在中，粹然至善。故曰在止於至善，知止而後有定。若易之艮其止，書之安汝止者，止之義一也，亦謂之密。故曰聖人以此喜心退藏於密。其中本虛，原與太虛，渾而為一。故曰聖人與太虛同體。

　　 乾之情性在於坤，坤之情性在於乾，此坎離之所以交，而天地之所以泰也。若水潤下，而火炎上，此亦其性情然也。若不得乾坤之性情以復其初焉，則水自水，而火自火，不生不降不相為用矣。先天雖不屬氣，而太和元氣、浩然之氣，皆由此中出，所謂無氣而生氣也。而凡有氣血莫不賴之，以生以長，而配天配地矣。堯舜允執之中，即孔子中心之心也。心之磨焉。心在其中者，中心也。故中心之中既實，則五行之心自虛矣。所謂聖人無心而有心者此也。

　　 此圖直指人心，虛靈不昧一竅。而說這個竅，元是廓然無際，神妙莫測的；元是渾然大中，不偏不倚的；元是粹然至善，純一不雜的。昭昭乎，本是圓明洞澈而無礙。以為有，不睹不聞，奚所有也；以為無，至靈至神，未嘗無也。方無方所，亦無始終。未有天地萬物之先，這個元是如此；既有天地萬物之後，這個元是如此。至無至有，至有至無，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬物萬世之大本。太易所謂太極四象八卦，皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一，帝王之謂授受，聖賢之相傳，明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道，立此便是立天下之大本，通此，性由我盡，命由我立，造化盡在我矣。