性命雙修 萬神圭旨●元集

性命說

　　夫學之大，莫大於性命。性命之說，不明於世也久矣。
　　何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一氣氤氳是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩，況性無命不立，命無性不存。而性命之哩，又渾然合一者哉。故《易》曰：“乾道變化，各正性命。”《中庸》曰：“天命之謂性，此之謂也。”乃玄門顓以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故詳言命，而略言性，是不知性也，究亦不知命。禪家顓以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性，而略言命，是不知命也，究亦不知性。豈知性命，本不相離，道釋原無二致。神氣雖有二用，性命則當雙修也哉！唯賢人之學，存心以養性，修身以立命。聖人之學，盡性而至命。謂性者，神之始。神本 於性，而性則末始神。神所由以靈。命者，氣之始。氣本於命，而命則末始氣。氣所由以生，身中之精，寂然不動。蓋剛建中正。純粹精者，存乃性之所寄也，為命之根矣。心中之神，感而遂通，蓋喜怒哀懼愛惡慾者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。性而心也，而一神之中炯命而身也。而一氣之周流，故身心精神之舍也，而精神性命之根也。性之造化係於心，命之造化係乎身，見覺知識出 於心哉。思慮念想，心役性也；舉動應酬出於身哉。語默視聽，身累命也。命有身累，則有生死：性受心役，則有去來。有生死不能至命也，有去來不能盡性也。故盈天地間，皆是一氣，參贊兩間，化育萬物，其命之流行而不息者乎！

　　蓋生之理，具於命也。盈天地間，皆是靈覺明光，上下照臨，日月其性之炳然而不昧者乎！蓋覺之靈，本於性也。未始性而能性。我之性者，性之始也。未始命而能命。我之命者，命之始也。天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神，命蒂、元氣、性根、元神。潛神 於心，聚氣於身。其中有道，性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。君子修天賦之性，克氣質之性，修形氣之命，付分定之命。分言之則二，合言則一。其中有哩，是以神不離氣，氣不離神。吾身之神氣合，而 後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性。吾身之性命合，而後吾身為始性之性，未始命之命見矣。未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。

　　我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。故聖賢持戒定慧，而虛其心。煉精氣神，而保其身。身保，則命基永固。心虛，則性體常明。性常明，則無來無去。命永固，則何死何生？況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜，配天地，徹古今者，何嘗稍有泯滅也哉。

　　嘗觀之果木焉，歸根覆命，而性在其中矣。性而神也，則花。花而實也，而命又在其中矣。自形中之神，以人神中之性，此之謂歸根覆命。又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善，落 於子宮者，氣合之而為命也。而性即存於期間，其即一陰一陽之相搏，而一點落於黃中之中以成性，乃妙合而凝，不測之神乎。此之謂性命妙合。奈妙合之道，不明修性者遺命，且并率性之竅妙，不得而知之。矧能煉之乎？非流 於狂蕩，則失於空寂。不知其命，則末後何歸？修命者遺性，且并命之功夫，不得而知之，矧能守之乎？非執於有作，則失於無為。不知其性，劫運何逃？即二氏之初，亦豈如是乎？

　　
　　吾聞釋迦生於西方，亦得金丹之道，是性命兼修，為最上乘，法號曰金仙。呂祖亦曰：“只知性不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。豈但如今之導引者流，而以形骸為性命焉已哉，又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉已哉，又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉已哉。是皆不為無益 於性命，而且有害於性命。不得性命之真，良可嘆也。”故嘗論之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命為性命，而非自為性命。至於出胞斷蒂，而後自為性命，然亦非真常之性命也。必 於自為性命中，養成乾元面目，露一點真靈，形依神，形不壞，神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時。天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。故道家不知此，則謂之傍門。釋家不知此，則謂之外道。又焉能何天地之德，而與太虛同體哉？

　　噫！至此而性命之說，無餘旨矣。