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刻《性命圭旨》緣起
裏有吳思鳴氏，得《性命圭旨》於新安唐太史家，蓋尹真人高弟所述也。藏之有年，一日出示豐干居士，居士見而悅之。謂其節次功夫，咸臻玄妙；而繪圖立論，尤見精工，誠玄門之祕典也。因相與公諸同志，慾
余一言為引。余從事聖俢，雅尚圓極一乘，不談此道久矣。以其所操說者，無非為色身許也。色身有限，法性無邊。
夫安德大修行人，以法界為身者，而與之談性命哉。舍法界無性命，亦無身心，如法圓修，直紹人天師種，彼以七尺為軀，一腔論心者，維有修持，皆結業耳。
於一超直入無當焉。聞之師云：“修行法門有兩種：一從法界歸攝色身；一從色身透出法界。從法界攝色身，《華嚴》尚矣；從色身出法界，《楞嚴》諸經有焉。《圭旨》所陳，大都從色身而出者，夫果出法界矣，方且粉碎虛空，有甚身心可論？因旨日月，得道忘詮，是在善修者自契。居士流通之意，無亦見及此歟
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余不負其流通善念，並思鳴氏寶藏初心，遂述緣起，質之有道。
萬曆乙卯仲夏新安震初子佘永寧常吉書
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