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正一天師清微派弟子-洪百堅簡介
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正一天師清微派嗣法弟子 法派鼎堅 道號道全子
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廣東臺山金殿住持
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四川鶴鳴山道源聖城定度。動土。奠基。立柱。上樑。主殿安井。戒鬼台鎮井主法法師
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道藏經典豎排單行本策劃．編輯人
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道教廟宇建築程式與科儀
正一天師清微派弟子洪百堅恭錄
建造任何建築物，首要條件便是土地的取得。沒有土地，又何來建築？
故云：『有地才有廟，有廟才有神，有神才有人。』土地取得後，則可開始著手逐步進行廟宇興建的規畫工作。尋吉地的一般準則是坐北朝南。在不是坐北朝南的情況下，如何解決這個問題？在開工之前，道教有一個『安隅』科儀，既安五方。五方指的是正殿的四個柱子和正殿的正後方中間點。此五個點的方位定義如下圖：
與實際的方位不同，是安五方自動形成的。前面的巽位直接跟清微派、正一派、神霄派、天心派有直接關聯。在日本，不管什麼廟，進大門的時候，吊一個大燈籠，上面寫一個“雷”字。這就是東南巽地為雷。正殿後為乾，即北方。通過這樣的科儀，就能自動的調整為坐北朝南，而不與真實的朝向相關。
在獲得土地之後，為方便定向及動土，必須先將地表上的障礙物，如樹木、雜草等大略清除，以免障蔽視野，影響定向工作。但須注意的是，此時因尚未動土，故不得將土地開挖，只能將雜草割除，將樹木鋸斷。俟動土後，才能夠開挖土地，將地底雜石、草木根莖徹底清除。
中國建築特別注重座向，是故整地之前，必須先將方位定出，以便規劃廟宇建築。傳統的定向方式，須經由小法事以求隆重。法壇中除了一般法事會用到的雷牌、水盂之外，另需準備斧頭一柄、紅線一捆，並請竹君(青竹兩支)。其中青竹用以代表張堅固及李定度二位使者；紅線用以定向、丈量，猶如大地經緯；而斧頭則象徵盤古開天闢地。經由法師請神祝禱後，始得運用上述法器物品定出座向，以供擇日之用。其擇日依據乃是以該廟『定向』後，以羅盤測定的座向干支做為往後動土、奠基…等等儀式的擇日基準。
道具準備好後，斧頭上需要用紅布纏一個交叉。竹君比較複雜，示意圖如下：
竹君頭部需要用金紙包覆，有獨特的寓意，一則金紙包覆有如竹君帶一個帽子，二則，在敲竹君的時候，有了此隔絕，也體現出對竹君尊重，不是直接敲腦袋。
書符的方法，手捏三清訣把竹君平放，另一隻手書符。竹君符上對應內容為：『張堅固使者降臨』或『李定度使者降臨』。書完符後，需要在符下方寫一些秘字、諱字，但實際看不清楚內容的。此處可以理解為是畫押的地方，要求書符的人對此符負責任。當書符人寫完後，還需要蓋上自己的章，用筆尾在畫押處點一下。
定向操作過程如下：
尋地後，首先定好地的四個角。後面為“座”，前面為“向”。然後，在座的標線拉一根繩子，取當中點。在向的標線做同樣的操作。接下來就是一個定向的儀式。首先，需要設壇，請兩位使者降臨。具體操作先把張堅固插於座標線的中間點，在定點的時候，手捏三清訣扶住青竹，首先用斧頭的六個面，依次輕點青竹，然後，才用力敲七次，把青竹固定，七次的寓意暗合符上的：張堅固使者降臨。
然後，拿紅線連接張堅固和李定度，把李定度插于向標線的中間點，做同樣操作。接下來，取紅線的中間點，或可由對角聯機得出交叉點。取出此中心點，將來做動土儀式的時候，竹聖插於此。做完定向後，需要進行祭拜。設壇、祭拜遵循各地的風俗進行操作。地面示意圖如下：
定出坐向後即可擇日，擇日有一個非常重要的注意事項。『有地才有廟，有廟才有神，有神才有人。』，故可以把土地比喻成祖，把廟比喻成父，把神比喻成子，把人比喻成孫。如上比喻可知，人是代表著孫，那麼，以人的生辰八字，作為廟建築的擇日依據，是完全不對的。如果，以人的生辰八字作為建廟的擇日依據，那麼，就會影響到此人，根據經驗可得，往往給人帶來不好的後果。
正確的擇日依據應該是如下的做法：取羅盤對準座線（第一條產生的線），羅盤測定座向干支即為後續擇日的基準點。何時建廟、開光、慶成？按照從祖到父到子的一個相生理論來擇日。老一輩經驗，根據天一生水，儘量去選擇一水日來配合壬支所屬，後續擇日，根據相生理論，水生木，動土選擇一個木日；木生火，開光選擇一個火日。但到慶成儀式的時候，重新找一個水日，形成一個圓。擇日除了天干地支、五行理論外，還需要注意二十八星宿。有關廟宇建築需要一個長期的過程。對於現代的這種快速建築形勢下，需要擇日的，只能按照“不沖不克”的原則執行。
定向完成後，即可以得知廟宇的座向。
傳統建築中的首要工作，就是必須擇吉動土，傳統的動土工序中，亦必須透過一場小法事，法事的目的是起土煞，法事的時間視廟宇的規模而定。除一般法壇用品外，另需請竹聖(青竹一支)圓鍬若干（視動土嘉賓人數）、斧頭一柄、紅布兩塊（包覆青竹及斧頭之用）。其中青竹及斧頭，於動土完畢後須以紅布包覆後置於工寮（即工務所）潔淨之處。俟廟成謝土時連同前述定向儀式中之竹聖、竹君(青竹共三支)，予以祭祀之後火化。
竹聖規格同竹君，上面所書的符上名稱為：破土大將軍。為什麼不稱呼為動土大將軍或破土儀式呢？竹聖是刺破土地，宣告動土儀式開始。故竹聖稱呼為破土大將軍，而整個儀式為動土儀式。動土的時候，法師做觀想第一個存想必須是盤古，開天闢地。動土儀式，竹聖插入中心點的操作方法同定向。
動土後即可開始土地的清理工作，將地底雜石、草木根莖等均徹底清除，並依照興建藍圖同時間並進行地基的挖掘，並確定柱基以及金井、外井所在之位置，以便進行接下來的奠基立柱工作。
正確的說，奠基所指的是奠定柱基而言。若以古法建築而言，則奠基時機在於柱墩設置定位後，以寶物（如金、銀或是古貨幣）奠獻于柱下基石或柱墩。以現代鋼筋混凝土建築而言，則是於灌漿之前，就必須將寶物奠獻於柱子所屬位置之底部。
梁與柱是建築物結構中最重要的元件，猶如人身之骨骼，用以支撐整體。奠基儀式完成之後，方能將柱子本體放上柱墩、柱基，或是開始澆灌混凝土。
立柱之時，柱之基點亦需獻寶如奠基時。
 
點金井儀式可謂廟宇建築的靈魂所在，也是重要項目之一。此金井位於大殿內且在該廟的中心，其位置正好上應大樑。此井是幹井而非水井。尚有一口井位於廟外，是為戒鬼井，亦稱戒鬼台。此井亦是幹井，設置於廟外，作用在於鎮壓妖氛，關於鎮鬼井的說明，伺後『安鎮外井』條目講解時，再做說明。
殿內金井的深度約莫是兩尺九寸(約89公分)深，寬闊度亦為兩尺九寸（即長寬高均為兩尺九寸的立方體）。點金井時，由法師進行『點金井科儀』，並于井內放置銅碗或瓷碗（不受磁場影響之容器），將五色絹布（長七寸寬兩寸）依五行相生原理十字交迭層層置於碗內，然後倒入『半天水』（即天然的井水或泉水，須于點金井前三足日行祈水科取得）。將水倒入後，置入一顆天然的磁礦石（或以『司南』或羅盤代替）於碗中布上。若以羅盤代替，則覆於碗上，並且要將實際的方位固定住。
五色絹布安放參考地支來決定順序。例如是水日，那麼就先放黑布，然後，根據五行相生原理，依次放入綠布、紅布、黃布、白布。下圖為金碗：
天水的取法以三根竹子搭成架子，以紅繩綁好，下面吊一個水桶（塑膠桶、礦泉水瓶亦可），取水的地點在廟地的任何一個地方，最理想的位置是在東邊。
下圖為取半天水：
往金井中置放物品的過程，叫做獻寶。獻寶的時候需要在金井的南方，鋪一草席，龍虎君先進場，到金井邊一左一右站定後，法師隨後進場。法師到金井邊，通過跟龍虎君的一個約定，比如輕聲的一聲跪。法師做一個下跪動作，左右手平抬，左右龍虎君不跪，把法師衣服衣領和衣角拉起，讓法師跪下去。法師俯伏于席子上。這個做法是有典故的，叫做瞞天過海，八方匍匐，下地，袶衣將高功的身體遮住。不讓所謂的外界看到是誰獻寶。下圖為獻寶圖：
點金井的過程中除上述物品外，另放入『廟誌磚』及『八卦磚』。『廟誌磚』上所記載的內容，即是建廟緣起即關於該廟的種種資料，而八卦磚則安於『廟誌磚』的對向。安好後，法師輕微一聲起，起來，穿好袶衣，繞場退出。下圖為八卦磚和廟誌磚：
 
點金井科儀完成後，便以『拜石』（方石上刻吉祥圖案或不刻圖案，大小能將井口封住）封于井上並燒化大符。日後廟宇建成後，不論是高功行科，或是信眾祝禱，剛好就是站立于此井之上。若以現代科學角度而言，其實就是經由聲波共鳴震盪的原理，而達到上達天聽的目的。
下圖為點金井科儀部分示意圖片：
  
  
古法吊掛大樑的儀式中，須將上樑符以金紙包覆大樑之後，經祭祀、科儀行法，在鞭炮聲中，依照法師『起梁』、或是『升梁』的號令聲中，將大樑放置於定位。而在現在鋼筋混凝土建築中，則須于大樑正中預留一方槽，於上樑日將上樑符置入後，才將槽孔封閉。這是因應現代建築模式的變通做法。上樑的儀式完成後，整座廟宇雖仍是四向通透的空殼，但廟宇的雛形在此時已經開始逐漸成形。牆壁屋頂的施作，在此時也逐步展開。
  
廟宇立柱、上樑、點金井等工作專案完成後，其他各項工程均陸續逐步施工。各殿主神的金身塑像，在此時亦隨之動工。尤其是大尺寸的金身，不論泥塑、木雕，其塑成後均不易搬移，故工匠須在上樑點井後進駐廟內開始雕塑。
各項工程完成收尾完畢後，廟宇的建造到此告一段落。接下來所進行的是一連串的法事科儀，以示慶賀，並祈求平安。
十二、留龍遣虎、安宮送煞
所謂『留龍遣虎』，留的是「地龍」；遣的是白虎(又稱下山虎、飛虎)。之所以要留龍遣虎的原因，是因為在傳統觀念中，龍神是人們心中守護寶地的神祇，所以建物在建設完成或整修完畢後，必須有安龍神、養龍神的儀式，祈求龍神安鎮以護衛地域。另外在興建過程中，容易有凶煞入侵，因此以白虎為象徵，將兇神惡煞鎮壓於『戒鬼井』內，防止其作亂，祈保境土平安。
十三、安鎮外井（戒鬼台）
戒鬼井亦稱戒鬼台，其作用在於安鎮自廟內安宮送煞時所押送出的妖氛煞氣。于安鎮外井時，需準備雌雄劍一對，並于井週邊依陣法設立十二溪女（護井神）香位（不管是任何形態的牌，只要是臨時的，暫時的都稱呼為香位），依科範行科，並將雌劍插入鎮鬼井內，雄劍則在井外，以雌雄劍磁場相應的原理，以達到押送妖氛煞氣入井內鎮壓的目的。為什麼雌劍在內，雄劍在外？遵循社會原則女主內，男主外。雌劍在於鎮守，雄劍在於用。
下圖為雌雄劍圖：
下圖為十二溪女的香位擺放示意圖：
安放香位的時候有一個陣法，根據每天的生死門不同，進出方位也不同。遵循：絕門入，生門出。依據是絕處逢生。
下圖為實際陣法圖：
 
下圖為安鎮外井科儀部分示意圖片：
 
 
廟宇建造之先，曾經透過動土儀式大興土木。完工後，則必須透過『謝土』的科儀做為收尾。傳統漢民族的宇宙觀最注重宇宙秩序的建構，更相信人與外在有形與無形的世界之間，都具有一種相互感應的微妙和諧關係，神人關係和諧時，神、人各得其位，神得其祀，民亦安於生活。
建築物本身就人類社會而言，即是一種『小宇宙』，傳統信仰相信建築物的新建或重修的過程，從動土開始即會干擾這種原有的和諧性，當神人和諧關係遭到破壞時，就會產生罪咎而導致頻遭厄難，因此『罪』的象徵即暗示了一種『關係破裂』的觀念，因此在動土之時就必須祈告天地神祇，以獲得神祇之諒解與庇佑；而在新建築物建成之後，更需舉行隆重的儀式，以重新安頓這種被擾動的宇宙秩序，並報謝天地神祇之庇佑。在漢人傳統信仰中，基於萬物皆有靈的信仰觀念，特別重視神祇的祭祀，而代表一座建築地基的主要神祇，臺灣民間習稱為『土地龍神』，祂與生活在建築物中的人，具有禍福與共的關係。民間相信凡是建築物開始動土興建時，就會擾動土地龍神，因此在建築物落成之後，就必須重新加以安頓，以期恢復到一種新宇宙秩序的和諧狀態，所以宅第整修竣工或完成新建築物之時，所舉行的一種兼具安鎮、淨化、謝恩、謝過、禳災及祈福等多種功能的慶成儀式 ，這就是建築物落成要盛重舉行慶土（謝土）的目的。
十五、安鎮四隅(五方安鎮)
凡廟宇慶成，必先召四靈神君護廟，並於大殿內安放五方鏡符，寓意『合境平安』，大樑上須安放桃柳枝，寓意『掃除氛穢』；而大殿東、南、西、北四根大柱外側之柱頂及柱基以及廟後正中牆上則須安鎮竹符及石（磚）符，用以安鎮五方四隅。五方鏡符以剪紙方式呈現，依據五方五色分別製作，其剪紙圖案包括剪刀、鏡子、尺（或花瓶），總合而成即有『合境平安』的吉祥寓意。竹符則以竹片或木片繪製，並安置於柱頂及大殿後方外牆上部中央；而石（磚）符則是以石頭或紅磚繪製，並安置於柱基及大殿後方外牆底部中央。常言道：『安內後能攘外』，是故安鎮四隅必先安鎮內殿五方鏡符，而後才安鎮殿外竹符與石（磚）符。此儀式完成後，即封閉廟門禁止閒雜人等進出，等待醮典正日的到來。
鎮殿大符 安于大殿之內殿后堵正中或是大樑正中。
 
 
 
 
金身塑像開光前，為免籌備醮事之時閒雜人等入廟，誤將氛穢帶入廟內，故必須將廟門封閉，並於門上貼上封條，待醮事開始，關召將吏守護之後，才由高功勅劍劃破封條，打開廟門。
醮事首日，在高功及道眾於外壇依儀關召將吏四靈護持壇場後，執劍將門上封條劃破，並將廟門打開，至此一連串慶成清醮的法事就此開始。
十八、開光
嘗謂：未有天地先有神聖也，降炁而成形，或借異像而顯現。任何神像金身寶像雕塑完成後，均需經由開光科儀，引神祇靈光及靈炁注入金身塑像內。使神像有靈，庇佑群生。
十九、慶成清醮（首醮）
做醮典的用意，在於禱祝上蒼，祈求境土清泰、人丁平安，故新廟建成後，必定有祈安慶成醮典，其用意有二：一是慶祝新廟建成，二是祈求合境平安。
二十、 慶成圓醮（醮尾）
慶成清醮的若干年後，必須再做一場醮事，俗稱圓醮，也稱醮尾。在慶成之初，系屬於祈福、許願性質，所以需要在若干年後再啟醮典叩答天恩，並藉此再祈降後福。
敬祝各位
無量壽！無量福！無量觀！ |
