太上感應篇三○卷 共141頁
　　撰人不詳。約出於北宋末南宋初。南宋《秘目》著錄"太上感應篇一卷"，即此書。現存版本甚多，主要有一卷本和八卷本兩種，皆源于南宋李昌齡注本。《道藏》本分作三十篇，題李昌齡傳，鄭清之贊，收入太清部。《感應篇》正文僅千餘字，主要宣揚天人感應和因果報應思想，旨在勸善懲惡。認為"禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形"。天地之間有司過之神，家中有灶神，人體內亦有三屍神，時刻記錄人之善惡，按時上天報告。行善者天必降福，依其行善多少而成各等神仙；為惡者天必降禍，依其罪惡輕重減奪壽算，罪有餘辜者殃及子孫。書中所列善惡標準，皆符合儒家倫理道德。是為神道設教之代表著作。宋元明清以來，此書流傳甚廣，影響極大。李昌齡注文博引三教典籍，列舉報應故事，極力宣揚天神難欺，感應靈驗。鄭清之援引《四書》、《五經》，稱讚《感應篇》句句不虛。後世儒道學者為之作注者甚多，日本、朝鮮等國亦有此書流傳。

太上老君中經二卷 共14頁
　　又名《珠宮玉曆》。撰人不詳。約出於魏晉。《三洞奉道科戒》著錄"老子中經一卷"，即此書。今《道藏》本二卷，收入太清部。《雲笈七籖》亦全錄其文。此經分五十五章，言內視存思之法。以存思人體內諸神為主，兼涉天地之神。書中列舉人體各部神主之名稱、形狀、服飾，較《黃庭經》更為詳明。除思神外，又言及祝禱、辟穀、服氣、按摩、去三屍、食日月之精、服藥餌丹、用符念咒等方術。並且宣揚忠孝仁義，善惡報應思想。東晉南朝上清派道書受此經影響。稱老子《道德經》為上下篇，而以此經為中篇。

太上老君清靜心經一卷 共1頁
　　撰人不詳。約出於唐代。一卷，收入《道藏》太清部。《雲笈七籖》卷十七亦錄其全文。經文僅六百餘字，其內容與《太上老君說常清靜妙經》略同。大旨以清靜為宗，以明道家清靜無為之妙。認為人心不靜，皆因嗜 慾牽累。若無嗜慾，則心自靜而神不擾，則常清靜，常清靜則能體合於道。篇末附七言偈文一首。

太上老君說上七滅罪集福妙經一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於唐代。一卷，收入《道藏》太清部。經文僅幹餘字，假託太上老君宣講道法。謂世間萬民不信三寶，背正信邪。每到上七之日，有斗口使者抄錄其善惡，上奏天曹，減勉壽算。老君遂派遣北斗七真為滅罪消災興福助善天尊，並說《上七妙經》。令善男善女每月上七之日修建章醮，供養燒香，念誦此經。如無力修奉，可以酎水獻花，對北斗稽首禮拜，念誦北斗十大天尊及本命真君名號。如此則可消災仟罪，請福延生。如不信者則有天神奪其壽算，轉生為禽獸，永失人身。

鬻子二卷 共9頁
　　《漢書．藝文志》道家類著錄《鬻子》二十二篇，系戰國秦漢之際黃老家著作。偽託楚國祖先鬻熊撰。原書已佚。今本《鬻子》十四篇則出於魏晉南北朝，唐連行珪注解，永徽四年(653)繕寫進獻。《道藏》本二卷，收入太清部。此書輯錄黃老刑名家經世政教之言。逄行珪序文稱其書"敷衍大道，銓撰明史，闡域中之教化，論刑德之是非"。

公孫龍子三卷 共7頁
　　《漢書。藝文志》名家類著錄《公孫龍子》十四篇，戰國時趙國平原君門客公孫龍子撰。魏晉以後該書殘缺，現存宋人謝希深注本三卷六篇。此書為中國古代邏輯學著作。公孫龍以善辯著稱，其白馬非馬、堅白石合一之論，辨析名實同異，自成一家之言。《道藏》收錄此書入太清部。嚴可均《公孫龍子跋》評論此書版本，"唯《道藏》本為差善"。

尹文子二卷 共6頁
　　《漢書．藝文志》名家類著錄《尹文子》一篇，系戰國時墨家後學之作。原書已佚。現存《尹文子》二篇，則系魏晉人偽託之書。《道藏》本二卷、收入太清部。此書分《大道上》、《大道下》二篇，其大旨本黃老刑名家言。泛論大道無形，檢形定名，以仁義禮樂名法刑賞為治世八術。高似孫《子略》批評此書學黃老而雜申韓，"非純乎道者也"。

子華子一○卷 共21頁
　　原題晉人程本著，據考應為宋人偽託之作。《道藏》本十卷，收入太清部。此書雜采儒釋道諸家之說，泛論天地陰陽，人物典故，治世養生之道。朱熹《偶讀漫記》批評此書"其辭故為艱澀而理實淺近，其體務為高古而氣實輕浮"。屬道家諸子之末流。

鶡冠子三卷 共26頁
　　《漢書．藝文志》道家類著錄《鶡冠子》一篇，戰國時楚國隱土所作。原書已佚。現存《鶡冠子》十九篇，則系後人偽託之書，約出於魏晉南北朝，北宋陸佃注解。《道藏》本三卷，收入太清部。此書輯錄戰國秦漢之際黃老刑名家之言，泛論天地陰陽，經世政教之道。唐柳宗元《辯鶡冠子》貶斥此書"盡鄙淺言"。

墨子一五卷 共78頁
　　《漢書．藝文志》著錄《墨子》七十一篇，為戰國時墨翟及後期墨家學派著作集。該書隋唐以後逐漸殘缺，現存《道藏》本十五卷，五十三篇，收入太清部。王念孫《讀書雜誌敘》稱："是書傳刻之本，唯《道藏》本為最優"。墨家為戰國時顯學，其兼愛、非攻、尚賢、尚同之說，對諸子百家頗有影響。其《天志》、《明鬼》諸篇宣揚鬼神思想，《非命》、《節用》諸篇反對奢侈，強調自食其力，亦為早期民間道教所吸收。魏晉以後墨學衰微，其著作因收入《道藏》而保存至今，良可珍貴。

韓非子二○卷 共115頁
　　《漢書．藝文志》著錄《韓子》五十五篇，為戰國末年法家著名學者韓非著作案。該書現存版本以宋乾道刊本為優，但其中亦有文字脫落殘缺。《道藏》太清部收入《韓非子》二十卷。亦為古本之一，完整無缺，可資校勘。《韓非子》雖為法家著作，但其中《解老》、《喻老》二篇，以黃老刑名之學闡發《老子》思想，語甚詳備，實為現存《老子》之最早注本。韓非所見老子《道德經》以德經在前，道經在後，與漢初馬王堆帛書本《老子》相同，而異于後世諸流行版本。

黃石公素書一卷 共7頁
　　北宋張商英注。一卷，收入《道藏》太清部。卷首有張鹵英序，宣稱《黃石公素書》六篇，是西漢時黃石公傳授張良，西晉未有人盜發張良墓而獲此書。《四庫提要》斷定《素書》實即張商英偽撰，注文與本文皆出一人之手。其書泛言大道虛無之理，主張遵行道德禮義。治國養生。大旨歸本于黃老。張商英推祟此書超出孔、老。胡應麟《四部正偽》則貶斥此書內容"皆仙經佛典之絕淺近者"。

黃石公素書一卷 共8頁
　　宋人魏魯注。一卷，收入《道藏》太清部。此書據張南英《素書》注本，略加更訂，而為之詮釋。卷首有魏魯序文，稱讚《素書》"上有道德治國之行，中有全身保命之術，次有霸業匡邦之理，備而無遺"。可見魏氏襲取《陰符經》文，其注文近於兵家之言，而歸本于黃老。

孫子注解一三卷 共139頁
　　《孫子》兵法十三篇，為先秦兵家名著，歷代學者為之注解者甚多。宋吉天保《孫子集注》，輯錄曹操、孟氏、李簽、杜佑、杜牧、陳降、賈林、梅堯臣、王皙、何延錫、張預等十一家注解，為現存最佳注本，該書版本甚多，皆有訛誤。《道藏》太清部收入《孫子注解》十三卷，亦為《孫子》十一家注古本之一，可與其他版本互校。十一家中的李筌，為唐代著名道土。

孫子遺說一卷 共9頁
　　宋人鄭友賢撰。一卷，收入《道藏》太清露。此書作者自設問答，摘錄《孫子》書中若干論述，加以闡發詮釋，自以為能補充十一家注《孫子》之遺漏，故稱"孫子遺說"。

天原發微一八卷 共156頁
　　元初鮑雲龍撰，方回校正。書成於元貞年間(1295∼1296)。《道藏》本十八卷，收入太清部。另有《四庫全書》本。此書言天文象數。作者認為秦漢以來言天者，或拘於數術，或淪於空虛，以致天人之故鬱而不明。遂根據《周易大傳》，博考詳究而撰此書。其書分二十五篇，論述太極體用、歲運、萬物終始、動靜陰陽、日月星辰、十二次、七十二候、置閏法、河圖洛書、先後天、左右旋、數原、鬼神、變化等。各篇皆先列舉周敦頤、邵雍、二程、張載、朱熹、蔡元定等宋儒之說，而以自己見解附於其後。大旨以象數《易》學原理發揮程朱理學，而歸本于朱子主敬之說。

集注太玄經六卷 27-740
　　北宋司馬光集注。六卷，收入《道藏》太清部。另有清嘉慶刊本。此書為《太玄經》注本。《太玄》是西漢著名學者揚雄所撰，其書模仿《周易》，以天地人三才為本，著重闡發宇宙生成、天地運行及人事變化之哲理，具有辯證法因素。該書對東漢以來天文象數學發展影響甚大，但其文辭艱深晦澀，故歷代學者為之注釋訓詁者頗多。司馬光《太玄經集注》為現存最為完備之注本。書中採集東漢宋衷、吳陸績、晉范望、唐王涯、北宋宋惟良、吳秘、陳漸等七家注文，並以司馬光自撰序文和《讀玄》、《說玄》二篇冠於卷首。七家之注多為文字訓詁而少有義理發揮，司馬光則頗能發掘精義。如《說玄》一文評述《周易》與《太玄》之異同，謂二者"大抵道同而法異"，《周易》以陰陽為本，卦畫有二，《太玄》則以三畫象天地人三才。可謂中肯之說。

淮南鴻烈解二八卷 共170頁
　　東漢許慎、高誘注解。二十八卷，收入《道藏》太清部。西漢淮南王劉安召集門下之士，編著子書一部，分內篇、外篇及中篇。其內篇二十一篇，即世傳《淮南鴻烈》，又稱《淮南子》。該書事義繁富，文辭雅麗。自稱其書"上考之天，'下揆之地，中通諸理""經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸於一本，以經緯治道，紀綱王事。"其內容兼采儒、墨、名、法、陰陽諸家之言，而大略歸之於道家。倡言自然無為，秉要執本以治國養生。是為漢代黃老學派順天道而治人事之思想宗旨。此書歷來為學者所珍重，後世道教亦受其影響。晉葛洪撰《抱樸子》內外篇，即多取義於《淮南》。其注本在漢代有許慎《淮南鴻烈閑訪》、高誘《淮南鴻烈解》。北宋以後許、高二注混淆。現存《道藏》本原題"太尉祭酒許慎記上"，實際前十三篇為高注，後八篇為許注。近人劉文典撰《淮南鴻烈集解》，最為完備。

抱樸子內篇二O卷外篇五O卷 共172頁
　　晉代道教學者抱朴子葛洪撰。二十卷，收入《道藏》太清部。另有敦煌殘鈔本，遼寧圖書館藏宋刊本。全書分二十篇。作者自序稱此書"言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、攘邪卻福之事，屬道家"。書中備述金丹、黃白、辟穀、服氣、導引、存思、房中、服藥、攝養、變化分形、符籙禁咒等方術。其大要以玄道為宇宙之本，以煉丹服食，養生成仙為旨歸：極力論證修煉成仙之可能性，批判巫術妖道，提出以服餌金丹為主，兼行其他道術為輔的修仙途徑。是為集魏晉神仙道教之大成的經典著作。其《金丹》、《黃白》諸篇詳細記錄古代煉丹藥方及操作方法，是研究煉丹術之寶貴資料。《遐覽篇》著錄早期道書符圖數百種，亦可供道教史研究者參考。此書對後世道教發展影響甚大、傳本頗多。近人王明所撰《抱樸子內篇校釋》，為最佳注本。

橐笛子附陰丹內篇一卷 共4頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。南宋《秘目》著錄"橐笛子金石真宰通微論一卷"，疑即此書。今本收入《道藏》太清部。本篇言內丹法訣，分作五章。第一《三道明真反本》。宣稱人若能以金玉填補骨髓枯竭，則可返老還童，長生久視。第二《五行建位泉石》。謂金丹之道不離元氣、五才；元氣即水銀、五才即五金，五金即黑鉛。又稱制伏眾石乃作道之本，為丹之源。第三《八卦系象指明》。以日時、月象、八卦、五行、五味、五色、雌雄等相配成圖，以明金丹之道。第四《四序剛柔成歲》。以四時之氣運行成歲比喻煉丹火候，指示陰陽升降。第五《九一道備無為》。宣稱"金丹九轉，必備五常，實由陰陽之所生，乃悉天地以奉之"。全篇詞旨隱晦，大略以外丹術語論述內丹藥物、火候。

天機經一卷 共2頁
　　原不題撰人，蓋為唐人所作。《通志．藝文略》著錄《陰符天機經》一卷，即是書。今本收入《雲笈七籖》卷十五，又載《道藏》太清部。篇首敘文稱："聖人將 慾施為，必先觀天道之盈虛，後執而行之，舉事應機，則無遺策。"是為全篇要旨。正文分十九節，詮釋《陰符經》名詞經義。謂聖人治國用兵處世，皆應以心統物，細察天人之兆，把握進退之時，順從陰陽相勝、剛柔變化之道，以立於不敗之地。書中頗引《易傳》、《老子》及孔明、太公注《陰符》之語，文字簡明流暢、條理清晰。

秘傳正陽真人靈寶畢法三卷 共15頁　　
　　撰人不詳。似出於唐末五代。三卷，收入《道藏》太清部。此書假託鍾離權、呂洞賓傳授，言內丹法。分作小乘、中乘、大乘三篇。小乘安樂延年法凡四門，言匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎、燒煉丹藥。中乘長生不死法凡三門，言肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹。大乘超丹人聖法凡三門，言朝元、內觀、超脫。三篇共計為十門。詳述呼吸積氣，生液還元，聚散水火，采補還丹，勒陽關，日月周天，咽津，金液煉形，靜坐忘機，存想人定，神游諸天等內煉步驟，大旨以煉合精氣神而成丹升仙。