太平經一一九卷（存卷一至一○、三五至三七、三九至五一、五三至五五、六五至七二、八六、八八至九三、九六至一一四、一一六至五五九）共287頁
　　又名《太平清領書》。據《後漢書．襄楷傳》稱：漢順帝時，琅玡人宮祟詣闕，獻其師于吉所得神書，號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》，係東漢原始道教重要經典。原書分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，凡一百七十卷。今《道藏》本僅殘存五十七卷，收入太平部。另有唐間 邱方遠節錄之《太平經鈔》十卷(其甲部系偽書)，敦煌遺書《太平經目錄》一卷(S4226)。此外《三洞珠囊》、《上清道類事相》等二十餘種道書古籍中，亦摘引《太平經》文。近人王明據有關資料輯校補遺，撰成《太平經合校》一書，大體可見原書舊貌。

此經假託神人(又稱天師)與六方真人問答，演說原始道教教義方術。其卷幟浩繁，內容龐雜、文辭古拙。大抵以奉天法道，順應陰陽五行為宗旨，廣述治世之道，倫理之則，以及長壽成仙、治病養生、通神占驗之術。其說雖受漢代讖緯神學影響，宣揚災異祥瑞、善惡報應觀念，"多巫硯雜語"。而亦自成體系，以順天地之道，治政修身，達於天下太平為主旨。有代表下層民眾反對統治者恃強淩弱，主張自食其力，周窮救急的思想，故為張角等早期民間道團領袖所利用，組織發動農民起義。後世道教各派教義，亦受此書影響。如南北朝隋唐上清派道士周智響、閭 邱方遠等人均傳習此書。

太平經聖君秘旨一卷 共3頁
　　原題"傳上相青童君"，青童君係神仙之名。據近人王明考證，此書當係唐末間邱方遠從《太平經》中輯出。北宋賈善翔《猶龍傳》卷四稱："《太平秘旨》一卷，上相青童君受，言守一之法"，即此書。今本收入《道藏》太平部。此書專言守一思神之法，奉之為太平聖君所傳"秘旨"。其文字分別抄自《太平經鈔》癸部《令人壽治平法》、乙部《守一明法》，又抄《太平經》卷九六《守一入室知神戒》、卷七一《真道九首得失文訣》。此外亦有《太平經》佚文。

太上靈寶淨明洞神上品經二卷 共10頁
　　是書亦稱《淨明秘法》或《淨明真經》。傳說南宋初年許真君降臨江西西山(今新建縣)傳授，為南宋淨明派道士奉持之主要經典。原書二卷，收入《道藏》太平部。書分為三十五篇。前十二篇概述淨明教義，宣稱淨明道以忠孝為上，以煉形修己為要，行孝之人禮拜天神，為國王父母祈禱福壽，以符咒召神攝鬼，為人治病救度，可以升仙。第十三篇以下諸篇，分述淨明派煉形救度諸道法。其中第十二至十七篇言誦念《靈書》之法。所謂《靈書》，是以梵語(漢字梵音)寫成，隱含諸神仙真名及咒訣，誦念隱名咒語可以招降仙真。第十八至二十九篇言佩帶符圖寶篆、飛步玄綱、朝見天帝、洞識前生及起死回生等道法。第三十至三十五篇敍述以符咒為人治病消災、超度亡靈之法。此數篇中符篆多已佚失，可據《道藏》洞玄部方法類所收《太上靈寶淨明秘法篇》一書補足。

太上靈寶淨明玉真樞真經一卷 共1頁
　　此篇蓋為宋元淨明派道書，收入《道藏》太平部。經文為七言訣，言夜坐存想之法。其中有云："玉真本在想中立，想意要在有端靜，是知淨明常了了，便是玉真樞要境。

太上靈寶淨明道元正印經一卷 共1頁
　　此篇蓋為宋元淨明諸經之一，收入《道藏》太平部。經文為四言訣，僅三百餘字，敘修真養性之要。其中有云："不執不著，不與不並，視乎無形，聽乎無聲，心定神慧，是為淨明。"

太上靈寶淨明天尊說禦殟經一卷共1頁
　　此篇蓋為宋元淨明派諸經之一，收入《道藏》太平部。經文宣稱瘟疫疾病皆有鬼神主掌，以懲罰行惡之人，修道弟子及其眷屬若不如法行善，亦罹其殃。故太上靈寶淨明天尊降授避瘟神咒、禦瘟神符、赤散雄丹。修道者依法誦咒佩符，服食神丹，可禦瘟毒疾疫。

太上靈寶首入淨明四規明鑒經一卷 共2頁
　　此篇蓋為宋元淨明派諸經之一。收入《道藏》太平部。經文分四章，略言修持忠孝淨明之道。《玄本章》稱上士學道以忠孝為本．行忠孝者可以列于仙班。《修身章》謂上士學道修煉．不必棄家人山，舍去榮華，只須"以心達心，以生達性"，則心性圓融而自然長生。《建功章》謂下士以符水藥餌救治疾病，以為有功，而非功也。唯忠孝淨明之道可使天下太平，君上安而民自阜，其功不可勝計。《成終章》謂仙學始乎孝，至道而學成。"淨明之習，忠孝以為習，積忠孝之道，備矣。何謂淨 ？不染物；何謂明？不觸物。不染不觸，忠孝自得"。全書語句辭旨，多與元初淨明派祖師劉玉之語錄相同，蓋為劉玉或弟子所作。

太上靈寶淨明九仙水經一卷 共1頁
　　此篇蓋為宋元淨明派諸經之一，收入《道藏》太平部。經文集葛仲卿、傅處士、隱玄子、雉子、袁知機、吳夫人、胡安公、劉延卿、許丹陽等九位仙真之言。諸仙皆以人身血脈喻水，謂善養生者取法于水，得血脈行止之理，以氣運血，使流通周身，會於五臟所起所歸，如百川之流于江漢而會于大海。故此經名曰"九仙水經"。

太上靈寶淨明中黃八柱經一卷 共4頁
　　此篇亦為宋元淨明派諸經之一，收入《道藏》太平部。經文分九章，言識守中黃，建立八柱以養生正性之道。所謂"中黃"者，中言其位，黃言其色，即五行方位之正中也。修中黃之道者以"適正為本"。求之於身，則脾居五臟中位，名曰黃庭，中有真人焉，識而守之，壽與天齊。用之于修性，則以守一正性為本，去其妄性，得其正性，"合乎正真，是名正性"。以中黃之道修身，又須建立八柱。所謂"八柱"者，虛四穀、塞二兌、開二洞之謂也。使眼無非視而神光熒熒，使耳無非聽而和聲殷殷，口無妄食而靈泉清，鼻無妄聞而真香馨，此之謂"虛四穀"；絕色則前兌精不泄，絕食則後兌氣不泄，此謂之"塞二兌"；開頭頂則氣能出入，開上齶則精液流通，此謂之"開二洞"。經文稱人身為神之所舍， 慾神舍之長存者，莫善於立柱。修中黃，立八柱，則身安性定，而天地之理得矣。

淨明忠孝全書六卷 共33頁
　　原題"淨明傳教法師黃元吉編集，嗣法弟子徐慧校正"。書成於元泰定四年(1237)。原本六卷，收入《道藏》太平部。是書為研究元代淨明道派歷史及其教義之主要資料。卷一收入淨明派祖師許遜、張氳、胡慧超、郭璞、劉玉、黃元吉、徐慧等人傳記，共七篇，其中黃元吉、徐慧二傳蓋為後人所增。卷二收入《玉真靈寶壇記》、《淨明大道說》、《淨明道法說》、《淨明法說》、《玉真立壇疏》等五篇短文，假託許遜、胡慧超、郭璞等先師降授，實際應為元代淨明祖師劉玉所造。各篇分別敍述淨明派教旨、道法、戒律，以及劉玉將為淨明道新祖師之讖語。卷三至卷五為劉玉語錄，分為內、外、別三集。其說大抵以"淨明忠孝"為宗，謂"淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常"。以淨明忠孝為基，不離日用人事而實踐之，懲忿窒 慾，則心火下降，腎水上騰，不期長生而自然長生成仙；又稱以淨明忠孝治內，為施行祈禳煉度等淨明道法之根本。卷六載《中黃先生問答》， 係劉玉弟子黃元吉語錄。其說與劉玉略同，而特重懲忿窒慾，認為真人"只是懲忿窒慾，改過遷善，明理複性，配天地而為三極，無愧人道，謂之真人"。全書所述淨明教義，多取于儒家理學心性修養及忠孝倫理觀念，而又承襲道教符篆祈禳、性命修煉傳統，是為儒道融合之典型。

太玄真一本際妙經一卷 共6頁
　　簡稱《本際經》。據唐釋玄嶷《甄正論》云："《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷"。現《道藏》本僅殘存此經第二卷《咐囑品》，收入太平部。另據大淵忍爾《敦煌道經日錄編》著錄，敦煌遺書中有唐代《本際經》抄本一百零二件。經整理校勘，基本可恢復原書十卷舊貌。

　　此經是隋唐道教重要論著。經文假託元始天尊與法解、妙行、天真皇人、正一真。人等仙真相互問答，宣講道教義理及教法。每說一段後，附錄偈文一首。其內容頗廣泛，涉及因果宿緣，功德行業，科儀戒律，修行階次，煉養方法等各方面，而歸本於開演本際真義．指示重玄體道之法。經文宣稱《本際經》為道教真一不二法門。謂大道超乎有無，自然空寂．無根無本，無祖無宗。"所言道者，通達無礙，猶如虛空。非有非無，非愚非智，非因非果，非凡非聖，非色非心，非相非非相。即一切法亦無所即，何以故 ？一切法性即是無性，法性道性俱畢竟空，是空亦空，空無分別。"道體既然空寂，則所謂萬物眾生歸根返本，實無根可歸，無本可返。眾生不了此義，而於無法中生出法想，不空中生出空想，"妄造諸法，計我及物，故名生死。不得道真"。作者有感于此，故提出修仙體道應先破心想幻相，既不滯有，亦不執無，有無兼忘，乃至於忘亦忘，是即兼忘重玄之道。故經文曰："一切凡夫從煙蘊際而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使修空，除其有滯。有滯雖淨，猶滯于空，常名有 慾，故示正觀，空於此空。空有雙淨，故曰兼忘，是名初入正觀之相。"又稱："正觀之人前空諸有，於有無著；次遣於空，空心亦淨，乃口兼忘……如是行者，于空於有，無所滯著，名之曰玄；又遣此玄，都無所得，故名重玄，眾妙之門。"此兼忘重玄之道即為修道之最高境界。本書對隋唐道教重玄哲學思想有重要影響。

洞玄靈寶八仙王教誡經一卷 共3頁
　　撰人不詳。內容文字與《洞玄靈寶道要經》類同，蓋係隋唐間道士所造。 一卷，收入《道藏》太平部。此經假託元始天尊告誡三真孝王(又號至孝真王)，以宣揚孝道為宗旨。內稱："孝道至大，與元並生，治於三光，照耀幽夜"。修持孝道者，可離生死、暗障、饑寒等怖畏，即身成道，升入無形；而不守孝道，則淪於地獄，輪回不已，永無出期。又稱下世明王以孝治天下，可使家國太平，八表歸一，乃至於百病不生，眾毒不害，草木不枯，風雨以時，田蠶豐收，詣端呈樣。

太上洞玄靈寶國王行道經一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐代。一卷，收入《道藏》太平部。本書假託元始天尊為人間國王說經演教，告誡國王人主弘道奉教，造像寫經，施捨錢財田產于道觀，供養道士，建齋行道，仟罪誦經，開有囚徒，救危濟苦等等。經文宜稱世間水旱疾疫之災，惟國王感之。故人主應順天化人，愛民養物，少私寡 慾，清靜無為，始可長生久視，國柞永安。

太上洞玄靈寶本行宿緣經一卷 共5頁
　　原名《太極左仙公請問經》。道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。原經二卷，上卷有敦煌抄本(S1351號)；下卷收入《道藏》太平部，經名誤題作"本行宿緣經"。本書上卷假託太極左仙公(葛玄)向"高上老子無上法師"請問修行善功之事。老子答曰：學道以修德行善為上，然後當齋戒吐納；若無善功。亦徒勞于山林矣。所謂善功，即奉師營齋，寫經造像．燃燈燒香，勸善度人，周窮救疾，君臣父子夫婦兄弟各守倫常道德。若能清齋誦經，修道立行，則仙道自成，不必隱藏於山藪。經文下卷假託葛玄向"太極真人高上法師"請問人生宿緣之事。謂世人各有本行宿緣命根，隨先世善惡之不同而受命有異。罪福之報應如影隨形，而報在三世。修道受戒者來世可得福報，作惡犯戒者生受刑罰考治，死入地獄受苦，來世轉生為下賤僕役或邊夷殘疾。全書主旨在勸人修道行善。

太上洞玄靈寶本行因緣經一卷 共3頁
　　原名《太上洞玄靈寶仙人請問本行因緣眾聖難經》。道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。一卷，收入《道藏》太平部。另有敦煌唐抄本(P2454號)，題作《太上洞玄靈寶妙經第十五眾聖難》。經稱吳赤烏三年(240)，地仙道士三十三人登勞盛山遏見葛玄，請問彼等修道六百年尚為地仙，師尊方始學道即被賜為太極左仙公，不知作何功德受此天職。葛玄答云：爾等前世學道，志在小乘，唯念度己，不念度人，少作功德，故止為地仙。葛玄宿世發心向道，多生積修，尊法讀經，志行大乘，大作功德，度諸困厄，故今得為太極左仙公。經文宗旨在勸人修行大乘之道，不僅自度，而且普度他人。

洞玄靈寶太上真人問疾經一卷 共10頁
　　撰人不詳。從內容文字看，蓋係南北朝或隋唐道土所作。一卷，收入《道藏》太平部。經文分十二品，假託天尊為弟子元始真人演說，解說眾生疾病苦惱之原由。謂眾生今世富貴貧賤，皆前身善惡之果報。後世學仙之士有內懷陰惡、不念濟眾生、慳貪殺害、不仁不孝等七十二大病。齋戒行道，可除眼耳鼻舌身意六情罪源，得六慧通達。修誦此經，能各滿所願，成仙升天，九祖同度。全書要旨在說明善惡因緣果報，勸人敬禮天尊，修道行善。

太極左仙公說神符經一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為唐宋時道士所造。南宋《秘目》及《通志．藝文略》均著錄此書一卷。今本收入《道藏》太平部。經文假託太極左仙公葛玄在華陽洞天為道士鄭思遠說長生神符之法。此神符即金丹(外丹)，游于金木之間，合五行之理，水火之性。以爐鼎煉製，化砂為金，化金為寶，服之可以延壽增福。經文略述安爐立鼎，加水煉製之法，但文字頗隱晦。文中插人注解，亦不署注者姓名。
　

太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經一卷 共6頁
　　道教古《靈寶經》之一，約成書于南北朝或隋唐。《太平御覽》卷六七六引此書，蔣叔輿《齋壇安鎮經目》亦著錄。一卷，收入《道藏》太平部。經文假託太極真人(徐來勒)說"太上靈寶飛行三界隱存上道"。此道乃存思之法，於規定時日依法叩齒、誦咒，心中存思日月星斗之精或身內諸神。據說行此道法百日。諾疾皆除，三百日可役鬼神，騰身虛空；三年得道成真，五年位登仙王。

洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，約出於隋唐。一卷，收入《道藏》太平部。經文假託二天法師玄一真人為仙人云度講說生死因緣之事。謂天地與人皆隨因緣輪轉相生，父母妻子兄弟姐妹皆非常會，死後各隨善惡之緣轉生。世人若能供養三寶，心慕神仙，必降致仙人，白日升天。又稱行善者天選善人生為其子孫，使父母得其福；行惡者天選惡逆生於其門，使父母受其累。又稱金馬之末，天運交周，水龍之歲，李君(李弘)出治。其時聖世，生死善惡將分，善心男女得遇聖人超度，一門同慶，惡人則不與聖人相宜。此說出自《太上洞淵神咒經》。

太上洞玄靈寶中和經一卷 共4頁
　　撰人不詳。內容與《升玄內教經》卷七《中和品》類同，而文字更為簡古，蓋 係南北朝道士所造。一卷，收入《道藏》太平部。經文以勸人奉道守戒，行善去惡為主旨。謂道以中和為德，人當以戒制情，使德行合道，攝護心口耳目意，守五道戒。五戒者，一不得淫佚不止；二不得縱情喜怒，罵詈詛咒；三不得妄含毒害，嫉妒於人；四不得穢身長濁，飲酒迷亂；五不得貪求財貨。又當忠孝仁義，恤貧濟危，如此則自然與大道合一，上得神仙，中得倍壽，下得延年而不橫夭。

太上洞玄靈寶三十二天天尊應號經二六卷（存卷一二、二二） 共8頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝道士所造。原書二十六卷，今《道藏》本僅殘存第十二及二十二卷，收入太平部。第十二卷載"清明何童天"二百位天尊名號；卷二十二載"無思江由天"二百位天尊名號。經文宣稱：世間男女若燒香燃燈、至心歸命信禮天尊，思神念真，誦詠洞章，可乞求天尊解脫前世今生及九親姻族所犯罪過，滅除五苦，形魂安寧，衣食自然，逍遙適樂。

太上靈寶昇玄內教經中和品述議疏一卷 共14頁
　　原不署注疏者姓名，從內容文字看，似為唐人所作。一卷，收入《道藏》太平部。本書是南北朝道經《升玄內教經》卷七《中和品》之注疏。作者以隋唐重玄派哲理疏解原經。條分縷折，發明雙遣有無，棄邊取中，不滯於善惡之義。如開篇第一段疏文即云："夫中和經者，蓋是登真之妙訣，人道之要方，理貫重玄，義該雙遣。"又云："所言中和者，中是非外之名，和是順從之目。攝心于內，呼之曰中；順道無違，乃受和稱。…'思善舍惡，名曰中和。"此段為全書要旨。

一切道經音義妙門由起一卷 共13頁
　　唐太清觀道士史祟、學士崔堤、蔗稷等奉敕編撰。《通志。藝文略》著錄"一切道經音義序一卷"，即此書。今本收入《道藏》太平部。此書原為唐代官修道書《一切道經音義》之序論。卷首有唐玄宗禦制《一切道經音義序》，救命諸觀大德及兩宮學士討論義理，考校群籍，撰寫《一切道經音義》一百四十卷。又有史祟撰《妙門由起序》一篇，內稱史崇與兩宮學士、諸觀大德四十餘人，據京師所藏道經二千餘卷，以為音訓，名曰《一切道經音義》，兼撰《妙門由起》六篇，以及《所音經目》與《舊經目錄》，總為一百十三卷。按此序所說《一切道經音義》，又名《道藏音義目錄》， 係唐代官修道教辭書反目錄書，《新唐書．藝文志》及《通志，藝文略》均著錄。該書正文佚，僅存序文及《妙門由起》六篇。其篇目依次為：《明道化》、《明天尊》、《明法界》、《明居處》、《明開度》、《明經法》。各篇皆摘引道教諸經之說，概論天地化生、道教源起及道門經法降世傳授始末。其中所引道書約八十餘種，可供研究道教經典者參考。

洞玄靈寶玄門大義一卷 共7頁
　　又名《玄門大論》或《道門大論》。撰人不詳。約出於隋唐之際。據《道藏缺經目錄》著錄，原書有二十卷。今《道藏》本僅殘存一卷，收入太平部。殘本內容係闡釋道教十二部經典之名義，分為二十小節。前六節總釋十二部名義要旨，第七至十八節分釋十二部之義，最後兩節復述道教三乘(三洞)真經各有十二部之義。全書行文體例類似南朝宋文明《通門論》，皆引經據典，條分縷析，逐字逐句詳為闡釋。其說對後世頗有影響。《三洞珠囊》、《雲笈七籖》等書均大段摘引本書。唐道士孟安排亦節取本書要旨而撰《道教義樞》十卷。

洞玄靈寶三洞奉道科戒營始六卷 共25頁
　　又名《三洞奉道科霞》．原題"金明七真撰"，金明七真乃神仙名號。據考魔書實際應出於南北朝末或隋唐之際，最晚在唐玄宗之前已問世。原書三卷，《宋史 ．藝文志》有著錄。今《道藏》本六卷，收入太平部。另有敦煌抄本四件(S3863、P3682、S809、P2337)。其中P3682、S809兩件不見於《道藏》本，當 係佚文。

　　本書為現存早期道教科戒威儀之重要資料。據卷首序言，全書內容可分為兩部分。其一為"指修時要"，分品著錄道士女冠出家修道及日常飲食起居，服飾舉止等方面所應遵守奉行之科條戒規，共五百十二條。其二為"儀范八章"，即八種科儀軌範。有誦經儀、講經儀、法次儀、法服儀、常朝儀、中齋儀、中會儀、度人儀等。第一部分相當於《道藏》本前三卷及敦煌S3863、P3682、S809抄本內容。第二部分相當於《道藏》本後三卷及敦煌P2337抄本內容。但今《道藏》本及敦煌本僅存十一品(原書品數不詳，至少應有二十四品)，約二百數十條科戒，較原書五百十二條之數相差甚多。儘管如此，本書對研究隋唐官方道教科戒制度、宮觀生活仍有重要參考價值。其中《法次儀》載道士分階授度經戒法籙之制度，著錄道書近二百五十種，尤為研究考定早期道教經典之重要史科。

洞玄靈寶道學科儀二卷 共13頁
　　原題"太極太虛真人"。從內容文字看，與《三洞奉道科戒》極為相似，疑係南北朝或隋唐道士所作。二卷，收入《道藏》太平部。此書分三十五品，詳述道士出家修行及日常生活所應遵奉之科戒儀軌。其言談舉止、坐臥起居、服飾飲食、出家奉道、製作法具、誦讀經典、建齋設醮、燒香燃燈、奏章乞請、省問雙親、供養父母、為師服喪，以至死亡擯葬、處分遺物等等，凡大小事項皆有科條規則。

陸先生道門科略一卷 共3頁
　　南朝劉宋道士陸修靜撰。一卷，收入《道藏》太平部。此書言東晉南朝天師道"立治置職"，以道官祭酒統制道民之法。據稱此法乃正一天師張道陵所制，用以誅伐群鬼，禁斷淫祠，佐時理化。奉道之家皆應編戶著籍，一年三會，核定戶籍人口，落死上生，繳納"命信"。道師據此向天曹啟告，祈請天神保佑道民家宅安全，禳災卻禍。又稱天師道祭酒道官受職升遷、穿著法服皆有制度科法。道民受籙之後，積有功德者依次從籙吏升遷至散氣道士、別治道官、下治道官、配治道官，以及下八治、中八治、上八治道官。其最高者，方可拜署陽平、鹿堂、鶴鳴三治職任。道家法服如世間朝服，有品秩五等之制，不可違亂。此書對研究早期天師道團組織制度有重要參考價值。

道門經法相承次序三卷 共21頁
　　原不題撰人。書中載唐天皇(唐高宗)問道于中嶽潘尊師(潘師正)，當係唐代上清派道士所作。南宋《秘目》著錄此書一卷。今《道藏》本分作三卷，收入太平部。此書內容可分為四部分。第一部分(上卷1一8頁)概述道教及道門經法肇起原由，並解釋二天、三洞、三君、十二部經、三乘、三界、四寺、六度行、六根、四大、五蔭、三業、五苦、等名詞術語之義。第二部分(上卷9頁_下卷2頁)是唐高宗與潘師正關於道教經法之問答記錄。解答的問題有存三守一、發際九宮、六合宮、道教階梯證果、天尊名號階級、天尊十身、諸天聖真名號居處、諸真位業品級、三十六天名弓、日月星宿之神、玄中大法師十號等等。第三部分(下卷2一l7頁)為道教法術名詞解釋，所釋名詞有一乘、 一念、二景、二氣……等等，約百餘條。第四部分(下卷17-20頁)摘錄《海空智藏經》，解釋有關修持心性觀慧之名詞術語，如"三階"、"十心"、"十行"、"十迴"、''十轉"、"十種障"等等。全書所釋道教經法名義約一目四十餘條，實為一部解釋道教義理之小辭書。（王卡）

道教義樞一○卷（存卷一至五、七至十） 共34頁
　　原題"清溪道士孟安排集"。孟安排係唐高宗、武後時人，此書撰于唐高宗初年。原書十卷，收入《道藏》太平部。此書為一部闡述道教義理之重要論著。作者模仿《玄門大義》之體例，舉出道教義理名數之重要者三十七條，先以駢文提其玄要，名之曰"義" 然後廣引六朝道經及諸法師之說，詳加論析解釋。其所舉三十七義有道教義、法身義、三寶義、位業義、三洞義、七部義、十二部義、兩半義、道意義、十善義、因果義、五廟義、六情義、三業義、十惡義、三一義、二觀義、三乘義、六通義、四達義、六度義、四等義、三界義、五道義、混元義、理教義、境智義、自然義、道性義、福田義、淨仁義、三世義、五濁義、動寂義、感應義、有無義、假實義。(以上三乘義至四等義五條原文缺佚)。全書引述六朝隋唐道書及諸法師之說近一百六十種，亦可供研究者參考。

道典論四卷 共20頁
　　撰人不詳。約成書于隋唐之際。據南宋《秘目》及《通志．藝文略》著錄，原書有三十卷。今《道藏》本僅殘存四卷，收入太平部。另有敦煌殘抄本二件(S3547、P3920)。此書是一部道教名詞術語辭典。現存《道藏》本有五十四個詞條。包括：太君、大神、飛天、童子、大士、道土、先生、上人、至學、貧道、宗匠、弟子、主者、屍解；誹謗、毀辱、攻擊、耽酒、放蕩、不慈、不孝、三障、三畏、三毒、四病、五 慾、五濁、七傷、八難、七患、五敗、田獵、漁捕、苦酷、淫把、謀逆、承負、妙瑞、災異、怪妖、夢相、真人、吉兆、凶徵；服餌、導引、胎息、雲牙、服黃炁、服王炁、服六戊、服三光、丹品、丹名，等等。以上各條皆先列舉詞目，然後引經據典以解釋其義。所引道書約八十種，均為漢魏六朝道教三洞四輔諸經典，可供研究者參考。

太上妙法本相經三卷 共17頁
　　簡稱《本相經》。撰人不詳。約出於南北朝末或隋唐之際。原書至少有二十多卷。現《道藏》本僅殘存三卷，收入太平部。乃據大淵忍爾《敦煌道經目錄編》著錄，敦煌遺書中有唐代《本相經》抄本殘卷十二件。其中P 2429、S2122、P 2389、P 2476、P3091及貞松堂藏本等八件抄本內容均不見於《道藏》本。P 2357、S 3173、P 2396、P2755等抄本與《道藏》本有頗多異文。此外《上清道類事相》、《要修科儀戒律抄》等唐宋佛道典籍亦保留不少《本相經》佚文。

　　此經假託元始天尊與"辨夫"及外道之人相互問難，解說道教義理及齋戒法術要旨，其內容頗雜亂，涉及宇宙生成，眾生業報因緣，治國修身及修道求仙等等。大旨以《道德經》為立論之本，又受《靈寶經》影響。謂"道者萬物之父，空者萬物之母"。學道之人應抱道執德，為于尤為之為，居於無想之想，處於無著之著。又駁斥外道，論證宿業因緣。謂"一切眾生各有緣品，前世積業今塵所受，今身所造後世所受"。又強調學道尊師，持齋守戒之重要，論述治身治國皆應以無為無 慾為本。敦煌抄本中提及"咐囑卯金，木子弓口乃興焉"，可見此經受《洞淵神咒經》影響。

上清道類事相四卷 共17頁
　　原題"大唐陸海羽客王懸河修。"王懸河 係唐高宗、武後時道士。原書四卷，收入《道藏》太平部。此書為道教類書，分品纂集諸道書中有關神仙道士所居樓臺宮觀宅室等建築之文。共有六品：仙觀品、樓閣品、仙房品、寶台品、瓊室品、宅字靈廟品。全書引述道教典籍一百七十餘種，多為六朝古籍，可供研究者取資。

上方靈寶無極至道開化真經三卷 共21頁
　　原不題撰人。據考應為金朝上方真元派四種經典之一。三卷，收《道藏》太平部。是書有經有注。經文分二十四章。上中二卷十六章以宣揚儒家忠孝倫理，修齊治平之說為主；下卷八章，鼓吹儒釋道三教合一，講述佛家明素歸空、道教修真煉性之旨。注文除逐句解釋經意之外，又有"洞曰"、"頌曰"兩種文字，以內丹修煉之道附會經文，其內丹養生說大旨為抱陽守 一，煉氣養神，而終歸于複合常道，成仙證真。

上方鈞天演範真經一卷 共1頁
　　此篇亦為金朝上方真元派四種經典之一，收入《道藏》太平部。經文僅三百餘字，分作三章。上章言儒家忠孝仁慈，持守中正之道。中下二章言破執有相，清靜覺慧，抱一守神，修仙證真之道。全篇思想內容與《上方靈寶無極至道開化真經》略同，而詞旨更為含渾賅練。

太平兩同書二卷 共8頁
　　原不題撰人。據馬端臨《文獻通考》卷二一四之說，應為唐末學者羅隱所作。原書二卷，收入《道藏》大平部。另有寶顏堂秘笈本、四庫全書本。書》十笛：(貴賤)、《強》、《損益》、《敬慢》、《厚薄》、《避亂》、《得失》、《真偽》、《同異》、《愛憎》。宗老子、孔子之說，論述以上十對矛盾之相對統一關係，以明治國治身之道。認為貴賤、強弱等皆相反相成，可向對方轉化。若能掌握其轉化之機，用以立德養生，禦下任臣，察人斷事，始可為有道之君，臻太平之治。又認為儒道二家其旨同歸，故名"兩同"。是為唐末五代較為重要之哲學思想資料。

洞玄靈寶左玄論四卷 共15頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似為隋唐道士所作。敦煌道經P2390抄本及唐王懸河《三洞珠囊》卷七已引用此書。從《三洞珠囊》引文看，原書至少應有十三品。今《道藏》本僅殘存其中第四、第五品，分為四卷，收入太平部。前二卷為第四品《正真無上上仙大道金剛見品》，敘修持"正真無上上仙大道"之法。謂此大道分大小二乘，大乘先修慈悲，後人空觀，小乘先修空觀，後修慈悲。大乘因大果大，乃上仙之道。小乘修持諸觀法，包括有觀、生觀、死觀、老觀、兩觀、外觀、理觀、事觀等等。後兩卷為第五品(無上上三十六部經王品》，解釋三洞三十六部道經旨又．其說亦涉及修持慈悲、空觀。

上清太玄鑒誡論一卷 24-935
　　原題"姑射山神居洞太玄子撰"。太玄子即金末元初道士侯善淵。原書一卷，收入《道藏》太平部。此書為訓誡道眾之論。分為八段，每段先說五言頌一首，然後為訓誡。作者認為：萬物之中最靈最貴者，在修真見性，做個天地不收，鬼神不管，自在逍遙的"分明漢"修直要旨在於真清真淨，寂然無形，棄假還真，認取本來一點神珠，換凡胎，棄濁骨，使體若虛空，性同日月：作者告誡道眾，要一刀兩段，割愛離親，除情去 慾、損念忘機 。一心志於仙道，積功累行，以期道契神真，超出生死。其說蓋本于全真道教旨。

無上秘要一○○卷（存卷三至七、九、一五至三五、三七至五七、六五至六六、七四、七六、七八、八三至八四、八七至八八、九一至一○○） 共295頁
　　原不署撰人。《續高僧傳》卷二《釋彥瓊傳》稱：北周武帝(宇文邕)平定北齊之後，自纘道書，號曰《無上秘要》。原書一百卷，二百八十八品：有唐開元六年(718)敦煌抄本(殘存目錄及正文八卷），詳見大淵忍爾《敦煌道經目錄編》。另有《道藏》本．殘存六十七卷，收入太平部。兩本除重複實存約六十九卷，一百三十七品。本書是道教史上第一部官方主持編修的大型道教類書。分類輯錄約三百種道書要言，全面概述道教神學、教理、科儀、方術。綜觀全書，大略以敷述天地萬物生成演化為首，次述人倫治化、眾神仙官、道門經法源起，再次為齋戒威儀之法、服食煉養之術，而終歸于成仙證真，體無合道。其品目分類頗具內在聯繫，大大不包，細無不入，體現南北朝道教之神學世界觀、人生觀。書中保存不少現已亡佚之早期道教經典文獻．可供研究道教史學者參考。

三洞珠囊一○卷 共68頁
　　原題"大唐陸海羽客王懸河修"。南宋《秘目》、《通志 ．藝文略》及《宋史，藝文志》均著錄作三十卷。今《道藏》本僅存十卷，收入《太平部》。此書 係唐代重要道教類書，摘錄各種道書，分品編集。今本共有三十品，其中救導品、貧儉品、韜光品、敕追召道士品等，述古來神仙道士生平事蹟。投山水龍簡品、服食品、絕粒品、神仙丹藥名品、丹灶香爐品、坐忘精思品、時節品、叩齒咽液品等，述道教煉丹服食及養生成仙方術。長齋品、齋會品、舍失戒品、清戒品、立功禁忌品、受持八戒齋品等，言齋戒之法。二十四治品、二十四氣品、二十四地獄品、二十四職品、二十四應品、二十四真圖品等，言天師道立治設職及所奉天地鬼神。法門名數品、相好品，言神仙真靈之位業品級及其相貌。諸天年號日月品、分化國土品、劫數品等，言天地運轉劫數。老子為帝師品、老子化西胡品，言老子降世為帝王之師，化胡成佛故事。全書引述道書多達二百餘種，其中有不少亡佚古籍，如《道學傳》、《通門論》、《老子化胡經》等。是為研究六朝隋唐道教之重要史料。

雲山集八卷 共59頁
　　元初全真派道士姬志真撰。八卷，收入《道藏》太平部。此書為姬志真詩文集。書中收錄賦二篇、碑記跋文十四篇、詩詞四百餘首。其詩詞大多宣揚遁世學仙，修心煉性，從體用、動靜等方面闡發心性本靜本寂之理。謂"神仙莫向外邊尋，止是元初一片心"。識心見性即超生死，證法身，形骸四大皆為患累。碑記主要追述王重陽、 邱處機等全真祖師業跡，並記述元初全真道士興建終南山、洛陽、盤山、咸寧、開州等地方名山宮觀，以及行齋度亡之情況，有一定史料價值。姬志真生當金元之際，詩文碑記往往描述當時赤地千里，萬無一存之慘況，國破家亡之痛流溢筆端。其文筆亦清雅可讀。

仙樂集五卷 共31頁
　　金朝劉處玄撰。五卷，收入《道藏》太平部。此書為全真道大師劉處玄詩詞集，收錄詩詞歌頌五百六十餘首，皆宣揚全真教旨。認為人生短暫，輪回難逃，應早悟玄理，修道求仙，方可全家拔宅飛升，脫離生老病死，輪回業報之苦。所述修真大旨為內丹心性修煉。認為行住坐臥心常清靜，不著有無，俱忘動靜，以至心混世境，鬧�媯L心，氣神相見，命住性定，則真性了，大丹成。又強調倫理綱常，勸行忠孝仁慈，為官清正，處世謙和，多作齋醮度人之事。又倡言三教歸一，勸人看三教書，與其師王重陽無異。

漸悟集二卷 共26頁
　　金朝馬鈺撰。二卷，收入《道藏》太平部。此書為馬鈺詞曲集，收錄詞曲三百餘首。多係馬鈺出家離鄉後在陝西關中修道傳道時所作，書中詞曲或自詠自勉，描繪自身蓬頭垢面，乞食苦行之情狀；或贈答他人，勸人棄家學仙，勉勵學道之士，指示修真要旨。作者極力渲染生死輪回之苦，讚頌出家修道逍遙無累，神仙長生自在，所述修真之旨，以內丹清修心性為主。謂心地清靜無為，則神氣相結，自然成丹。為此必須違逆人情，斷絕酒色財氣、攀援愛戀之念，絕慮忘機，牢縛心猿意馬，磨瑩心鏡，直至"居塵不染真常應，真常應後顯胎仙，胎仙顯後真常定"。又稱"真功"與"真行"須雙修；真功即清靜自修，真行即救人疾苦。又有詠物詩詞數首，皆寄寓離塵出世之情。大抵以詩詞作為傳教救世工具。

草堂集一卷 共14頁
　　金朝全真派道士王丹桂撰。一卷，收入《道藏》太平部。此書為詞集，內載詞一百四十餘首，皆宣揚早期全真教旨，與馬鈺所撰詞曲同一格調。其詞多為贈寄答和之作，勸誡世人覺悟人生如夢幻，應早斷恩愛，脫離名利，覺悟心性本來圓成，以臻仙真之位。書中所述修真大旨以悟明心性為主。認為神仙即人之本來真性，只要"常使靈台熒熒，自然真息綿綿"，精氣神凝，結就大丹。又唱言三教同源一體，無高無下。抒寫道土山居閑趣，讚美"欣即高歌困即眠"之自在生活。

自然集一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容看，應出於元代全真派道士之手。一卷，收入《道藏》太平部。此書輯錄散曲四十二首，大多歌詠內丹，謂調息綿綿，意固丹田，匹配陰陽，進火退符，煉就大丹，即可"騎坐白鶴跨鸞輅，離卻凡間登仙路"。其《正宮》一曲，讚頌全真道士生活情趣，有云："我則待西風兩葉寬袍袖，看口月搬昏晝，千家飯足可求，百衲衣不害羞……傲人間王子公侯。"又斥責世人貪戀塵俗，為兒女名利奔波，難逃生死輪回之苦。感歎人生光陰似水，"都在煩惱中過了春秋"。

玄虛子鳴真集一卷 共4頁
　　元朝玄虛子撰。卷首有元憲宗元年(1251)玄虛子門徒張志明序文，可知此書出於元初。一卷，收入《道藏》太平部。書中輯錄七律、七絕詩四十五首。多抒寫全真道士閒居養素之情趣，歌詠明心修性之事。如云："人間利害般般盡，眼底浮華物物疏，興後蒲團盤膝坐，閑來土塌展腰舒。"警誡世人看破名利榮華，斬斷塵念。又唱言道禪一致，謂"禪道無為道是禪．道禪無二沒枯偏"。玄虛子為金元之際全真教徒，山西汾陰龍興觀道士。

葆光集三卷 共31頁
　　金末元初道士尹志平撰。三卷，收入《道藏》太平部。此書為全真宗師尹志平詩文集，收錄詩詞四百餘首，語錄二則。其詩詞多即事感懷之作，抒寫作者自己及全真道士清閒安適之生活情趣，反襯亂世之艱難。又以因果報應勸人安分守己，莫起貪戀欺詐之心。其言修道，則以明心見性為主，類似禪宗。認為無須問汞學鉛，只要認得本來真面目，便是神仙。明心見性之要在於清靜，清靜之要則在觀空。既明萬法又不著于萬法，即是"諸法空相"。又轉述其師(邱處機)所傳全真性命之要為："慧命相資助，一性真定，人大無礙法門，混而為真一，永超生滅，得靈通自在，目前有驗，是為妙道也。"

西雲集三卷 共10頁
　　元朝祁志誠撰。三卷，收入《道藏》太平部。此書為全真道士祁志誠詩集，收錄七絕二百餘首，多抒寫出家隱居之逸趣，修真養性之心得。如云；"不羨人間萬戶侯，忘名棄利百無憂。饑來隨分巡門乞：飽後門庵學解牛。"教人修真學道，皆以廠悟心性為主，謂頓悟心性，即是神仙，其說近於禪宗。如云："性定方知命自全"；"不須窮論汞和鉛"。又云："心性徹了，自然神氣沖和，結就大丹。"教人忘機絕塵，出塵學道，符合全真道教義。

勿齋先生文集二卷 共17頁
　　南宋楊至質撰。二卷，收入《道藏》太平部。此書收錄答謝書狀六十八篇，皆為駢體，文辭頗清麗。作者楊至質為南宋閣皂山道士，宋理宗敕賜高士，主管道教事。故與其書信往來者皆為朝官貴人、文士秀才，上至丞相皇帝。書信內容或恭賀官吏升遷，或
賀處士受徵召，或酬謝朝官之薦舉，從中可見道士與官府相互交往情形。部分文書亦反映當時社會狀況。如《謝郡守王監薄》一文稱："巾缽如雲，政張頤而待哺；犁鋤得雨，須乞糴以贍耕。倉苗未了於半輸，縣稅早行於預借。"可見南宋農民遭受官府盤剝之重。

洞玄金玉集一○卷 共63頁
　　金朝馬鈺撰，十卷，收入《道藏》太平部。此書為全真大師馬鈺詩詞集。共收錄詩詞九百餘首，皆係馬鈺出家入道後所作，反映他棄家入道，在山東、陝西修道傳教事蹟及其宗教思想。大多數詩詞為贈答之作，所贈者除道士、女冠外，且多儒士、官吏、醫者、商人、鐵工等各階層人士。其內容皆宣揚全真教旨，勸人覺悟人生短暫，輪回難逃，看破功名利祿，斷除酒色財氣，舍愛棄家，學道求仙。又教人去嗔忍辱，安貧抱樸，慈悲濟度。倡言三教和同，奉勸僧道互謗者"各休返倒"。書中所述修仙之道，以內丹性命修煉為主。言修性則以清靜無為求明心見性，言內丹則以養氣全神為要。如云："清心境，常螢徹，照破萬緣，無生無滅，這本來一點元明，便朗如秋月。"詞旨清雅可誦。

丹陽神光燦一卷 共13頁
　　金朝馬鈺撰。一．卷，收入《道藏》太平都。此書為馬鈺詞集，收錄《滿庭芳》詞百首，作于金世宗大定年間。其詞多係贈答之作，皆以全真教旨勸人學道修行。主張性命雙修，功行兩全，而特重明心見性，行道濟世。謂"意靜心清，精秘氣結神凝，自然性停命住"，神氣混合，結成大丹。又謂須常慈悲萬類．"但見男兒女子，父母如然"；立誓狀外戒'一首為馬鈺入道誓詞，其中提及早期全真道戒律：'遵依國法為先"；"永除氣財酒色，棄榮華戒斷腥{羊，擅去提手}"；"不得貪財誑語，詐做高賢"。又有詞頌揚全真教祖王重陽等人死後現象入夢之事。

悟真集二卷 共13頁
　　金末元初全真派道士：李道玄撰。二卷，收入《道藏》太平部。書中輯錄詩歌一百五十餘首。或述懷，或寄答，或歎時警世。宣揚全真教旨，倡言性命雙修。有云："專氣保精能實腹，抱元守 一自虛心。"又鼓吹三教一致，謂"釋道從來本一源，如來老氏共登滅。"詩中又多抒寫道士閒居無累之逸趣，詩風略似邱處機。

雲光集四卷 共41頁
　　金朝王處一撰。四卷，收入《道藏》太平部。此書為全真大師王處一詩詞集，收錄詩詞歌頌六百餘首。以贈答酬和之作居多，皆宣揚全真教旨。其贈答對象有太守、將軍等文武官員兵吏，以及儒生、釋子、道士、女冠、卜者、船家、店戶、村翁等社會各階層人物。大抵勸人歸去修道，而其教法以內丹為主。謂神氣混合，三田反復，三華聚頂，結成神丹，可臻形神俱妙，性命雙全。又多言悟性了心，教人"認得元初一點靈，無修無作了無生"。亦主張斷絕酒色財氣、妄情恩愛，處世柔弱謙下。又有齋醮詩多首，反映當時全真教為金朝宮廷及士民舉行宗教活動情形。

重陽全真集一三卷 共89頁
　　金朝王喆撰。十三卷，收入《道藏》太平部。此書為全真道祖師王重陽詩詞集，是王重陽羽化後諸門人編集，共收錄詩詞歌頌千餘篇。其詩詞題材除應酬唱和，宣教佈道外，多為自述和抒懷，從中可見王 喆之思想及其生平。倡言三教一家，認為："儒門釋戶相通，三教從來一祖風。"其交遊應答物件除道眾外，亦多有儒生釋子，而且遇儒言儒，遇釋言釋。詩詞多勸人看破肉身假合，功名空華，應及早歸心仙道，以求超出三界。斥酒色財氣為"四害"，兒孫妻女為系累，勸人拋離妻子，出家修道。有詠骷髏詩多首，教人觀骷髏以自省肉身無常，覺悟生死輪回之苦，但又教導在家教徒遵守忠孝綱常，"與六親和睦，朋友圓方"。所述成仙之道，頗近禪宗。如云："諸公如要真修行，饑來吃飯，睡來合眼，也莫打坐，也莫學道，只要塵冗事屏除，只要心中清靜兩個字。"又詠述內丹之道，謂神調氣和，氣神相結，性停命住，複返本來真性，即成就金丹。又有齋醮詩數首，可見王 喆亦兼行符錄。王重陽詩詞常雜以俚語，形式多樣。古詩、律絕、詞曲，乃至一字濤、三字詩、藏頭詩詞等無所不能，而尤喜填詞。金元全真派道士能為文墨者，皆好以詩詞歌曲論道言志，宣講教旨，其祖師王重陽實首開此風。

重陽教化集三卷 共22頁
　　金朝王喆撰。三卷，收入《道藏》太平部。此書收錄詩詞曲二百餘首，皆係王重陽化度弟子馬鈺入道之時，王、馬二人唱和之作，由馬丹陽之徒編集刊行。故本書中部分詩詞亦見於《重陽全真集》、馬鈺《漸悟集》、《神光燦》等書。王、馬唱和，為早期全真道傳教佈道之生動記錄。其詩詞內容，無非割愛離 慾，黜酒色財氣，縛心猿意馬，立志求仙。所述內丹之法以明心見性為主，謂心地清靜則神氣調和，行三田搬運，返還本初真性，則自然結成大丹。全書前後，有馬丹陽同鄉親友所撰序文六篇，記述王重陽教化馬鈺入道始末，可供研究早期全真教史。

重陽分梨十化集二卷 共8頁
　　金朝王喆撰。二卷，收入《道藏》太平部。此書收錄王喆與馬鈺應酬唱和詩詞，凡八十餘首。卷首有大定癸卯年(1183)甯海州進士馬大辨序文，內稱：王重陽初化馬丹陽時，令其棄家學道，馬氏夫婦未肯輕從之。王重陽於是每隔十日索一梨分送馬鈺夫婦，每次皆作詩詞歌頌隱其微旨，丹陽悉皆酬和。如此往來百日，分梨十化，馬鈺遂曉悟天地陰陽奇偶之數，明性命禍福生死之機，由是屏俗累，改衣冠，焚誓狀，夫婦皆師事王重陽。其唱和濤詞，後由門人編集成此書。原書收入《重陽教化集》中，今《道藏》本分出單行。王重陽教化馬鈺，大抵以肉身假合無常，輪回路險，勸其斬斷妻子牽累，脫離家庭樊籠，離鄉乞食，黜酒色財氣，調和神氣，返照心性，以求神仙之樂。所授道法乃性命雙修之內丹法。書中部分詩詞亦見於《重陽全真集》、《漸悟集》、《神光燦》等書。

重陽真人金關玉鎖訣一卷 共8頁
　　金朝王喆撰。一卷，收入《道藏》太平部。此書假設問答以論述煉養修真之法。稱口齒為玄關，"提金精上玄者為金關，緊叩齒者為玉鎖"，故書名"金關玉鎖訣"。大抵言叩齒存神，咽津服羔，保養精血，培丹田氣，以祛病保身之法。認為修真者斷絕酒色財氣，除去 慾樂貪戀，清靜惜氣，精血不衰，即可長生不死。又倡言三教歸一，稱"太上為祖，釋迦為宗，夫子為科牌"，謂三教皆不離真道。又述治冤魔、擒白牛、治陰鬼等法術。蓋 係王重陽早期著作。

馬自然金丹口訣一卷 共1頁
　　北宋道士馬自然撰。一卷，收入《道藏》太平部。本篇內載七言古詩一首，歌詠內丹。作者自稱幸遇劉海蟾，得授金丹口訣。訣文稱："玉液還丹人人有"，"本在人身休外覓"。修丹之要，唯在息念合精神，使元神不散，鉛汞相親，則九轉丹成，自然長生成仙。具體修煉方法語焉不詳。

重陽真人授丹陽二十四訣一卷 共1頁
　　金朝王喆撰。一卷，收入《道藏》太平部。此書內容為王重陽與馬鈺師徒二人就修真內煉相互問答，由全真門徒編集成書。所談問題有二十四條，即祖宗、性命、根蒂、龍虎、鉛汞、金公黃婆、嬰兒姹女、心猿意馬、賓主覺照、龍蛇、三寶、太上、出家、修行、長生不死、大道、清靜、三命、九星、九竅五剛、四時四大、三才、抽添、火候、太上七返等。大抵以元神元氣為內丹性命修煉之根蒂，以少私寡 慾、虛心見性為要訣。強調修真者真性不亂，萬緣不著，內心清靜不起雜念，外清靜而不染諸塵，即是長生不死。又言養起氣之法："一者少言語養內氣，二者戒心性養精氣，三者薄滋味養血氣，四者戒嗔怒養肺氣，五者美飲食養胃氣，六者少思慮養肝氣，七者寡嗜 慾養心氣。"此謂之"太上七返"。篇末引述徐神翁、晉真人、丹陽師之說，謂"凡人出家，絕名棄利、忘情去慾則心虛，心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣"。是為全書要旨。

磻溪集六卷 共37頁
　　金朝邱處機撰。《道藏》本六卷，收入太平部．另有北京圖書館藏金刻本。此書為全真道大師邱處機詩詞集，由其門徒于金末編集刊行，共收錄詩詞歌頌四百七十餘篇。詩詞題材廣泛，大多為抒情言志，紀事寫景之作．言求道成仙之志，抒傷時濟世之懷，是其詩詞基調．其登臨攬勝，謳歌山川，苦旱喜雨，警世湣物，有如仁人志土：其贈答應酬，隨機施教，除頑解蔽，論道明心，儼然一代宗師；其居山臨海，吟松贊月，流連風景，歸心自然，則似隱居高士。書中贊道湣物之詩屢見不鮮，大抵謂浮生若夢，世事無常，四大皆空，有如泡影。應及早看破紅塵，驚覺黃梁，脫離名利場，拋卻臭皮囊，遁人玄門，悟道修真，方為人生之歸宿。其或不然，亦當敦倫盡分，隨緣修行，身在凡間，而心明物外。其論修道，重在身心清靜，返本歸真，去愛 慾，離聲色，除妄念，複真性。所謂"本來一物無凝礙"；"一念無生即自由"。其說近似禪宗。然其傷時感事之作，表達對亂世眾生哀憫之情，教人以真行濟世化人，則又近儒。故又倡言三教同源，謂"儒釋道源三教祖，由來千聖古今同"。其詩詞藝術水平極高，"動容無不妙，出語總成真"。是為道流詩詞上乘之作。

水雲集三卷 共20頁
　　金朝譚處端撰。三卷，收入《道藏》太平部。此書為全真道大師譚處端詩文集，收錄詩詞歌頌二百四十餘首，示門人語錄一則。詩詞題材多為贈答、述懷之作，問亦詠物、記遊。皆宣揚全真教旨，謂人生短促，苦海波險，應斬斷名韁利鎖，割棄恩愛牽纏，出家悟道修真。其所述修真之要，在於念念清靜，認識靈源，明心見性。謂眾生迷昧真源，於一切境上起貪嗔癡等無明之心，意念生滅不停，故不得解脫。修道人割情棄愛，摧強挫銳，降伏滅除不善之心，十二時中念念清靜，自然神氣沖和，得見"父母未生時真性本來面目"。頗似禪宗之說。對居家信徒，則勸導踐履忠孝，常行仁慈，宣稱："為官清政同修道，忠孝仁慈勝出家。"又宣揚三教一家，有詩云："三教由來總一家，道禪清靜不相差，仲尼百行通幽理，悟者人人跨彩霞。"

太古集四卷 25-865
　　金朝郝大通撰。原本十五卷，今《道藏》本僅存四卷，收入太平部。此書為全真道大師郝大通詩文集，其詩詞歌賦缺佚大半。殘存內容可分為三部分。其一為《周易參同契簡要釋義》，乃四言偈頌，逐句自注。大略謂道以虛無為體，以有為用；太極肇分，三才定位，天地垂象於八卦五行七政。修真之士仰觀俯察，體天之道而用之於修煉。《周易》之道以乾坤為門戶，以北辰為樞機，以日月為運化，以四時為職宰，以五行為變通，以虛靜為體，應動為用。聖人體之用之，必在乎心；變而通之，必在乎神。以一神總無量之神，一法包無邊之法，一心統無數之心，是其大義。其二為周易圖像，羅列三十三圖，皆有釋義，從八卦五行、天文曆法之圖像，研究其間運動流轉之象數規律，以用之於煉丹。其三為金丹詩三十首，皆述內丹。其說以存神守氣為要，謂忘情息慮，"一性朝元攢正氣，萬神聚頂放三花"，則大丹成就，乘雲升天。

孫真人備急千金要方九三卷 共598頁
　　唐孫思邈撰，北宋林億、高保衡、錢象先等奉敕校正。原書三十卷，唐宋公私書目多有著錄。現存日本影宋本、影元本、明慎獨齋刊本，皆為三十卷。《道藏》本分作九十三卷，別出目錄二卷，凡九十五卷，收入太平部。此書為中國醫藥養生學名著。全書分二十六科，二百二十五類，輯錄醫藥方論約五千三百首。凡臟腑之論、針灸之法、脈證之辨、食治之宜，以及備急之方，養性之術，無所不包。其論病用藥，前本古人，斷以己意。古方用藥不過數味，而《千金方》有一方用藥多至數十味者，又兼取雜方單方，自成一家。孫思邈號稱醫聖，兼通三教而尤精道術。此書卷一論述醫德、卷十一言治魃魅咒客忤法、卷二十九辟瘟方、卷三十五治症符；以及卷八十一至八十三論養性之方，專述攝生、調氣、按摩、導引、服食、房中之術，皆深受道教影響。孫氏自序稱：古之名醫治疾無不愈者，"晉宋以來，雖複名醫間出，然治十不能愈五六，良由今人嗜 慾太甚，立心不常，淫放縱逸，有關攝養所致"。是為醫道與世態人生相關之至論。

急救仙方一一卷 共60頁
　　原不題撰人。約出於明代。十一卷，收入《道藏》太平部。另有《四庫全書》本六卷，是從《永樂大典》中輯出。此書內容分三部分。前三卷為明朝徐守貞所撰《婦產急救方集》，言救治婦產科疾病之方。分作妊娠諸疾晶、產難諸疾品、產後諸疾品、婦女雜病品。卷四至卷五為《濟陰品》，撰人不詳。後六卷又為另一書，內言救治外科疾病方。分作仙授理傷續斷秘方、治傷損方、療瘡治法、秘傳五痔品、上清紫庭追癆方．可見此書乃三種醫書合編而成，搜羅治婦產、外傷、痔瘡、癆瘵等類驗方頗多。其中卷十一收錄"淨明法中治癆瘵法"，似為明代淨明派道士編集。

仙傳外科秘方一一卷 共64頁
　　明初趙宜真編撰。焦竑《國史經籍志》著錄作十一卷。收入《道藏》太平部。卷首有洪武戊午年(1378)趙宜真及吳有壬序文，謂此書原係楊清叟所述，後輾轉授于趙宜真，趙臨終時囑其門徒刊印行世。全書分為十三品類，分別論述救治各種內外科疾病及雜症之方，尤以論治外科癰疽疔瘡等病為主。書中所收藥方四百餘首，除傳統驗方外，亦廣 採民間驗方，為一部有臨床實用價值之外科專著。此書編者原陽子趙宜真，係元末明初淨明道第四代宗師。書末附錄《力到行方便文》，勸人廣行濟危救難，佈施戒殺等善事。可見此書之編輯刊行，表明淨明道注重行善濟世。

法海遺珠四六卷 26-723
　　編集者不詳：約成書於元末明初。四十六卷，收入《道藏》太幹部。此書彙集宋元金丹派南宗、正一道天師派、淨明派、西河派等道派法術，共收入符咒秘法四十餘篇。所述道法以雷法為主，用以召神役鬼、呼風喚雨、興雲起雷、催雪禦電、止雨祈晴、移妖星、滅火殃、煉度亡魂、治病除癆、斬鬼捉祟等，皆詳備行法式。其所述雷法特點為內丹外符並用，以內煉默運存想之丹法與外用符篆章咒召請雷神之道法相結合。凡書符念咒召請外神，莫不先存思默運，煉神合氣於內，然後以內氣吹呵出壇，以吾神與師神合為一體，號召雷神。其所用咒語如"唵嚙�Z唵�@�Z"等。書中所述宋元雷法之淵源流派，亦可供研究者參考。