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重建閣皂山道觀專輯

資料來源:閣皂山道觀重建委員會

閣皂山誌（節選）

閣皂山誌序

　　官臨江數年，蓋日與閣皂山相望也。既系於官，求登矚之暇不可得，則求其山川草木之誌一觀之，以釋吾懷，庶幾乎臥而遊焉。於是得《閣皂山註》二卷，東吳俞策所集也。漫漶訛漏，至不可通曉。以南州陳子公霖家多藏書，屬為校讎，而予稍括定，更名《閣皂山誌》。

　　敘曰：“古者有道而無仙”，歐陽子之言也，其說甚正。莊、列之徒，始言乘雲上仙事，而葛稚川作《列仙傳》，得九十二人，豈所謂無其事詭其名者耶？王方平降蔡經家，多著神異。比舍有陳氏者，欲從執役學仙，方平立而視之，謂其心邪不正，未可教以仙道。《抱樸子》曰：“求仙以忠孝和順仁信為本。若德不修，而但務方術，終不得長生也。”然則神仙之事與聖賢之學，蓋亦有相近者。後世方技家乃徒侈言黃白，以求大藥，不亦愚乎！

　　臨江東有閣皂，西有玉笥，皆道書所稱名山，為靈異所棲，而閣皂尤盛。相傳葛仙翁學道沖舉處。宋時宮觀道院至千餘間。朱考亭、周平園嘗來遊賦詩。今荒榛茂草，丹井故在。即而求之，其亦有餐霞馭風之人潛遊其中，而不見知於世者耶？

康熙丙午（1666）仲冬月江左施閏章尚白撰

閣皂誌舊序

　　餘從塞上移守臨江，則有謂餘者曰：“臨境內玉笥山為十七洞天，閣皂山為三十三福地，茲遊不薄哉！”洎餘下車，訊故老，則聞閣皂為樵牧出入地，玉笥僅僅多靈夢，不聞其勝也。惟是登郡樓眺望，見東南有山，窿然入雲，延袤若蜿蜒幾百丈，色青碧，時興煙霧，蒼茫杳靄，若有若無。左右以為是即閣皂。忻然欲往，而竟以簿書徽縲，亡能一至為生平快。若玉笥則去郡百里，而遙望之，且不得矣。夫兩山以彼形勝為耽玄棲真者窟宅，登之仙篆，籍之玉京，與絳霄、紫府埒。而數百年來，聲響消歇。亡論雲輧鶴駕，寂然無聞，境內學士大夫亦鮮有表述之者。豈桑田滄海、山靈之興廢，固自有時邪？

歲丙戌春仲，余友俞公臨來自吉州，時已登玉笥。為餘稱玉笥勝不絕口，且為之記。既又裹三日糧遊閣皂，餘不能從。歸而謂餘閣皂之勝過於玉笥。會有羽流出示舊紀，公臨謂其俚弗經，誕弗核，卮弗當也，重為疏之，且以三日所得諸詠附其後，稱《閣皂山註》。餘披閱一過，見其冥搜博采，鋪張揚厲，爛然有文。若下上淩雲、鳴水之間，而挹攬其概，不啻郡樓南望時矣。

夫九嶷以舜勝，禹穴以禹勝，緱山以子晉勝，天臺以晨、肇勝，以至青山以謝，九華以李，如是者更僕未易數也。閣皂惟徼靈于張、葛諸君，以有洞天、福地之號，而奈何數百年來之無若人也，遂至消歇若此哉！公臨言是山地衍而氣衰，數十年內，必有異人來主持之者。嗟乎，豈余所謂桑田滄海興廢有時，而其人可旦暮遇之哉！因書此以俟。

萬曆丙戌（1586）下浣之吉，雲間陸從平書

山考

誌山者舊多繪圖，圖弗肖也。且易漫漶，不圖可也。原始征名，略述形勢，固山經地誌之遺矣。間有異說，亦備參考。

閣皂山 周回延亙餘二百里，跨樂安、新淦、豐城三縣。按杜光庭《福地記》雲：“閣皂山第三十三，在吉州新淦縣，天師行化處。”《寰宇記》以為神仙之館。舊隸新淦，宋置臨江軍，乃屬清江。《誌》云：“閣皂山在縣東四十里，形如閤，色如皂，故名。漢張道陵、葛孝先、晉丁令威，嘗修煉於此。”合三說考之，靈異磅礴，號稱清都，其來久矣，而葛仙尤為最著雲。

元吳澄《閣皂辨》雲：漕舊作皂，黑色也。古無此字。按字書：草，下從早，讀如造化之造，釋為斗櫟實。以其可染黑，故俗稱黑色為草。此字既借為草木之草，恐其相亂，遂去早上之艸，而加丿，則不成字矣。後人又借為皂櫪之皂。《漢書音義》云：“食牛馬器，以木作槽。”然則皂櫪字正當木旁從槽，而借用此同聲字也。又借為皂隸之皂。則因養馬之器，而以此稱養馬之人也。皂字日下從甲，隸書省甲為十。後又屈十之尾而為七，則愈不成字矣。

韻書言以水通輸曰漕，俚俗亦以水流之自高趨下者曰水漕，漕者，水通流之名也。豐城之鄉有地名為同漕，而此山名為閤漕，皆是兩山之間，中通一水，謂兩山之水合同為一而通流也，故曰同漕。閤漕者，併合之，合借用閨閤之閤爾。漕字去聲，皂字則上聲之讀如去聲者。

少時嘗偕豐城孫素少初、樂安周棲梧朝陽，自皮氏之家至閤漕山，各賦一詩。予詩不能記，但記第三、第四句云：“水交流處地橫分，山四圍中天一握。”蓋言山之所以得名與山之形勢也。今書漕字，人必以為擅改山名，不容不著其說耳。

輯補

《山考》一篇尚無完整周詳之文獻可供抄補，今雜取各有關咨料，參以己意，試撰一篇，以塞空白。

閣皂山 在今江西省樟樹市東南二十公里，屬武夷山西延之支脈。峰巒疊出，古木參天。舊雲周回綿亙二百餘里，邊緣跨樂安、新幹、豐城三縣市，號稱清江碧幛。

宋楊申《閣皂山景德觀記》云：“距清江郡（今樟樹市臨江鎮）五十里，有山曰閤皁，方廣嚴麗，如天一閤，望之宏遠，其色為然。此名也，唐儀鳳中，道士孫道沖請於朝廷，命以賜之。”元吳澄作《閤皁辨》，謂古無皁字，白下屈十為七，則愈不成字，當為閤漕，而閤為合之借字。卻不知閣皂之正式命名僅自初唐始。而皁字漢時便已通行，如皁白、皁筴、皁巾、皁衣、皁囊、皁蓋，皆是。皂字亦見於《漢書·穀永傳》、蔡邕《獨斷》等，音義並與皁同。故其說雖辨，人亦不從。此山東有太極，西有掛壁，南有淩雲，北有丁仙，四峰聳峙四境，故其形如閤。中為駱駝峰，巍然如神，崇真宮即設此峰南麓。皂，斗櫟實，可染黑，故黑色亦稱皂。世言草木之色，或綠，或青，或蒼，皆相近似。若深青則近黑，蒼即深青色，又老也。稍加誇飾以形容山中古木之繁茂，色即為黑，稱之為皂，猶綠又稱碧，青又稱翠，正合此山之特色。故陶弼詩云：“陰陽不似眾山青。”又云：“數曲人間水墨屏。”

又：閤，古書幾皆作閣。閣，《爾雅·釋宮》：“樴謂之杙 ……長者謂之閣。”《說文》：“所以止扉者。”釋者紛紜，當即長門杠。段註：“閉門乃用之。”後用為樓閣之閣，故《玉篇》云：“樓也，揚雄校書於天祿閣。”《木蘭詩》：“開我東閣門，坐我西閣床。”古義久已漸失。閤，《爾雅·釋宮》：“小閨謂之閤。”《說文》：“門旁戶。”閣閤音亦不同，以同母而在樓閣之義上相通。此山之名，當以作閣為勝。然唐宋已混用，今人皆作閤，亦讀為閣（gé）。皂，古書多作皁，此《誌》原本作皁，皂為皁之俗字。《現代漢語詞典》已用皂為正字，皁為異體。皂，白下從七，不從匕。今不論錄自何書原作何字，皆從今從俗作閣皂，以劃一之。

閣皂山以道教勝地而著名於世。道書謂漢建安中，葛玄曾來至閣皂山，乃登東巘高峰之上而望焉。曰：“形閤色皂，土良水清，此真仙人之住宅，吾金丹之地得之矣。”遂於東峰建壇，祭煉多年。後雖離去，吳嘉木二年（233）複回，於東峰之側建臥雲庵，築壇立灶居其中，修煉九轉金丹。赤烏七年（244）八月十五日飛升（據《真仙通鑒》），一雲屍解（《神仙傳》）。是時蒙太上老君封為太極左宮仙公。又傳說漢天師張道陵、晉真人丁令威亦曾在此修煉，但尤以葛仙公之遺跡為多。

唐道士杜光庭著《洞天福地嶽瀆名山記》，謂天下有七十二福地，閣皂山居第三十三，在吉州新淦縣。其自序謂本諸《龜山玉經》，今不悉何時為何人所著，是否假託，亦未可知。閣皂舊隸吉州新淦縣，宋太宗淳化三年（992）建臨江軍，乃屬清江縣（詳見周必大《崇真宮記》）。 1988年撤縣改為樟樹市。

樟樹號稱藥都，而以閣皂為其祖山。蓋葛玄尤長於治病，其侄孫葛洪傳其衣缽，道學與醫學並精，傳亦曾來閣皂。閣皂天然藥物眾多，加以人工培植，曾多達百餘種。今又辟有百草園，詳見《名勝補》。

名勝

閣皂連峰數十，環抱左右，名稱既繁，流傳失考。至小廬山秀峙於東，峽山、馬脊拱衛乎西，雖近在眉睫，而各自名山，皆所不列焉。

東峰 俗謂之駱駝峰，高峙崇真宮後，上有禮斗壇。

西峰 上有張道陵壇，周益公記：“其東葛，其西張。”是矣。

丁仙峰 在東峰之北，高亦相埒，為丁令威修煉處。上有真人壇，一雲舊有觀基。

太極峰 與東峰並列，而形勢尤高。

玉女峰 旁揖宮前，東連太極。仙公將上升，天遣玉女迎之，曾憩此峰，故名。

淩雲峰 高插雲表，雙峰如髻，拱峙宮前。上有寨，昔人避亂所築也。

著棋峰 東與丁仙峰相望，而山勢不屬，石坪隱然。舊為仙侶坐隱之所。

五老峰 在著棋峰南。

虎峰 在山后，勢如踞虎，西臨澗水。

蓮花峰 形如芙蓉始開。

鳳遊峰 載郡誌，未詳所在。

觀舍嶺 南連太極，北接蠶源。由會仙橋始至其地。

雞坑嶺 黃梘度蠶源之徑也。東峰漸伏，丁仙乍高，取道於中，登陟斯便。

嶠嶺 與著棋峰相連，有山鄰黃氏地，名黃梘者所居近焉。

西巘嶺 南接淩雲峰，出鳴水台之西，可一望而得也。

藏纂岩 疑在東峰之下，杳不可辨。

金鐘岩 載郡誌，未詳。

九龍洞 一稱塘，一稱池，題詠居多。舊雲在太極峰下，可深入，有遊人穢之，雷劈巨石，塞焉，自是遂扃弗通。又謂淩雲峰南有九龍塘，去山二十里，其上岡阜凡九。未知孰是。

八景壇 近七星池。或謂仙公沖舉之日，上帝錫以八景玉輿，故名。一雲受篆壇，上有篆井。

禮斗壇 冠東峰之巔。

上升壇 冠太極之巔，疑即所謂著衣上升處也。

著衣台 在臥雲庵東。

鳴水台 當西南穀口，眾水所會，徑台之左。每逢陰雨，則泉石相激，窾坎鞺鞳，若數十鳴鑣。至霖潦已盡，複清流涓涓，音如戛玉，亦奇響也。

讀書台 在山之麓，又迤而南。相傳為南唐宋齊丘讀書處。

劾鬼台 在玉女、太極兩峰之界，高可半山。真人曾顯符秘於此。

風門 在太極、駱駝峰之中。

石門 由風門徑駱駝峰後，雙石峻起，崇二仞，廣稱之，中通三尺許。旁多慶元間題識，石痕嶄然，大類擘者。一名破劍石。今苔蘚委積，石刻多不辨矣。

雙鯉石 橫臥道旁，在石門內。按傳：琴高嘗騎雙鯉，訪葛仙公於臥雲庵，飲酒醉臥。及醒，而雙鯉已化而為石。高乃乘仙公雙鶴而去。

馬跡石 在西峰。陳孟陽詩：“升天馬跡印西岡。”是矣。

禮斗石 在東峰之巔，為仙公禮斗處。

仙人跡 石上宛然，長一尺許，在雙鯉石南。

搗藥臼 一巨石突出駱駝峰上，中有石窪，周圓如碗。仙公嘗於西峰石壁上臼中搗藥，墮—粟許。有鳥食之，遂不死，長鳴作丁丁杵臼聲，世名搗藥鳥。

金沙池 一名洗藥池。西近鳴水台。

放生池 去金沙池東北數十武，唐乾元二年詔諸道置放生池，顏魯公有《天下放莊池碑銘》。其略云：“去殺流惠，好生止辟。率土之濱，臨江是宅。寶勝如來，疇庸允格。真卿勒銘，敢告凡百。”所謂臨江者，蓋言沿江一帶也，閣皂特其一爾。郡誌引此，遂屬之臨郡，誤矣。

七星池 池凡有七，列八景壇四旁。舊形家以淩雲峰類火，鑿此池以制之，理或然也。

磨劍池 為張道陵磨劍處。

鯉魚洲 橫亙放生池東。

投龍潭

漱玉泉 二水未詳。

葛憩源 仙公燕息處也。西徑揖仙橋，又西徑放生池，又西徑鳴水台，又北達黃梘，過丁仙峰，與會仙源合。

會仙源 出山后，左合桃花源，徑會仙橋下，又北合蠶源，又北與葛憩源合。又北二十里達于江。

桃花源 出石門東北，桃花坳稍西，與會仙源合。

蠶源 距會仙橋里許，與會仙源合。

石臼源 有宋澤廟，廟前有石枕溪，如臼者大小以十數，上有磨劍故痕。

揖仙橋 北達崇真宮。

梅花橋 世謂仙公噀水而成。每當春霽間聞香氣。在放生池下流。自某郡守移石郡齋，香遂滅。

南澗橋 跨山之澗，度橋始就山麓焉。

會仙橋 去石門北百許步。

禦修路 南抵南澗，北抵會仙橋，綿亙五里餘，皆甃磚石。宋崇寧、淳祐中敕修也。

輯補

原誌《名勝》編已加註，今補入者皆其所遺與新近修建之景點。

接仙橋 跨山門前鵝溪之上，原為石拱橋，“大躍進”年代，興修進山公路，改建為水泥橋。按周必大《閣皂沖妙陳處和寄蒼玉軒圖，仍枉佳什，賦此為謝》詩有句云：“鵝溪未易掃千尋；龍籜何曾看滿林。”北宋畫家文同擅墨竹，有寄蘇軾詩云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。”詳見蘇軾《文與可畫筼簹穀偃竹記》。周氏所得蒼玉軒圖乃竹軒圖，故用此典。鵝溪實指宜於書畫之鵝溪絹，產地在四川鹽亭縣西北。當地人或因周氏此詩遂取以名其溪。本誌《名勝》編誌禦修路云：“南抵南澗。”即此。溪極狹，南澗之名，頗符其實。

山門過接仙橋往北偏東百米處，原有一座小石牌坊，現已改建為仿古彩繪水泥構築之山門，高七點五米，寬十點五米，四柱三空，飛簷覆蓋。南面上方正中，金書《閣皂山》三大字。北面則據宋《太平寰宇記》所稱“神仙之府”，書作橫額。宏偉富麗，真若福地。

一天門 距新建山門東北僅二十米，傳說始創於南宋中葉，為進山之第一門。久毀，現存者為清光緒二年重建。門字形，八棱柱，方礎，全用綠豆石建成，堅固美觀。門上橫額，正面大書“一天門”，柱聯云：“漫設重新磨洗前朝還勝概，靈奇再辟指揮幽壑認玄門。”背面橫額鐫“三十三福地”，五字，書法清秀。

瀑布泉 明徐穎《閣皂雜詠》有自註云：“右瀑布泉，自東峰右折徑鳴水亭。”則此水來自葛憩源，故清錢時雍《鳴水台觀瀑布》詩亦云：“頗憶葛仙翁，憩息弄清泚。”蓋葛憩源與九龍泉之水匯合後，流至鳴水台附近，水勢加大，驚湍直下，形成多級瀑布，但被蔓草叢荊所掩，難見“露盤直瀉上池水，玉柱高搖碧落天”之奇觀，惟數里之內，琤琮之聲，不絕於耳。近來已初步清理，測量出長一百九十七米，寬二至三米，距地面高達數丈。

鳴水橋 即鳴水台，其上有亭，稱鳴水亭。今亭已早毀，橋仍完好。石砌單孔，高二點五米，長三點三米，寬六點八米，兩旁有石欄、望柱，柱上雕蓮花頭座。橋洞為弧形，水底為岩石，出洞沖成小潭，複往下流。極清澈。洞壁刻有楷書大字，北側為“大宋政和元年辛卯歲閣皂山道眾化緣信”，南側接云：“人財物建此橋至四年冬至日畢工謹題”。字跡清晰。迄今已曆八百八十年，為江西省僅存兩座宋代石拱橋之一（另一為廬山觀音橋），一九五七年列省級文物保護單位，加以修葺。橋旁立一水泥磚座石碑。上有“鳴水橋”三字，相傳為文天祥應本山道德宮方丈孫道士之請所書。拓刻於此。參閱《名勝·鳴水台》註。

噀石亭 亭傍梅花橋南。世謂仙公噀水于橋石上而成梅花形狀。徐穎詩：“側聞咳唾成珠易，驚見梅花噀石難。”故亭名噀石。傳為清末民初樟樹名醫黃石屏捐資興建。黃氏善用金針治偏頭痛及諸多疑難病，有“神針”之譽。

照門松 距梅花橋北一百米，碧湖之濱，巨松十七株，一字排開，形如一行香燭，遙對靈仙館，故稱照門松，為山中平添一段風光。傳為一千七百多年前丁令威入山時插松枝當香燭以表虔敬，竟然成活。姑妄聽之。

天師壇 西峰上原有天師壇，相傳為張道陵入蜀前修煉處。文字記載始于北宋陳孟陽之詩：“吳漢神仙兩道場。”見《題詠》。所謂吳漢神仙，即漢天師張道陵與吳仙翁葛玄。楊申《景德觀記》所載尤為明白。記云：“吳晉之間，山有漢天師張道陵、真人丁令威、吳葛孝先煉丹壇井，法像隱然。”見《記文》。年深月久，皆無遺跡。今壇在峰麓，乃後人補建。一亭翼然，雕龍彩繪，掩映於松竹叢林之中，境極幽美，距照門松約一里。

靈禽亭 在搗藥臼旁。傳說搗藥鳥因食仙公搗藥之餘粒而得名。俞策詩：“靈禽啼過前峰月，猶作仙家搗藥聲”（見《題詠》）。因名亭曰靈禽。在崇真宮北二百五十米。

六朝松 自靈禽亭曲折東行，至紫陽書院後山，有古松十餘株，大者須兩人合抱，高數丈。傳為唐代所植，曆唐、北宋、南宋、元、明、清六朝，故名六朝松。又以地得名，曰後山松。

九龍泉 九龍洞原有泉流。洞閉塞後，仍有泉水噴出，四季不斷，清涼甘美，號稱仙水。旁置廊亭，有聯云：“一簾珠玉添山秀，百尺風泉帶雨香。”參見“名勝·九龍洞”。

攬翠亭 九龍洞南，溪水所經，有一片竹林，居民三五家，相傳為東漢南州高士徐稚棲隱之地，已無遺跡。竹林中有小亭，名曰攬翠亭，似非為紀念徐稚而設。

引路松 明徐穎《閣皂雜詠》有自註云：“（鳴水）亭畔引路松，大十圍者凡五，皆唐宋時物。”今存二株，據考證，已確認為唐宋之際所植，經歷千年。因僅余路東二株，故又名姐妹迎客松。

鯉魚洲 引路松西側，碧湖東端洲地上，原有一土丘，傳為玉女所乘鯉魚化成，已見《名勝》。歲久水土流失，已不甚似。近年乃在洲中以水泥塑一巨鯉，每當春夏水盛，如潛伏碧波之中，而金鱗耀日，添增神話色彩。

對弈亭 在揖仙橋畔，六角飛簷，中有石枰。古代神話謂南斗星君註生，北斗星君註死。亭為兩星君入山對弈之所。亭聯云：“兩雙註死註生手，一局未完未了棋。”按此與原誌之著棋峰位置不同，另是一處。參見《名勝》。

丹井在舊崇真宮內，磚石羅圈，青石圈口，深達數丈。井前原有丹灶，相傳葛玄煉丹，即于此井汲水。又傳說葛玄擴建臥雲庵，折一松枝置井中，即化為木材，擴建所需，皆取於此，因又名出木井。今丹灶已毀，丹井仍在。為置井蓋，以保護之。

馬蹄泉 在丁仙峰上，泉甚清淺，不溢不竭，病者飲之多愈（見同治《臨江府誌》），今未聞。

宋墓天師壇後，新近發掘出閣皂山傳教知儀知在靈寶大師之墓。墓穴四周皆石壁，壁上皆刻有人物畫像，線條流暢。又有青石碑，上刻知在墓誌銘，記為宋紹聖元年（1094），距今恰為九百年，惜部分殘缺。據考古學專家考證，壁畫為道教傳教時舉行之儀式，世所罕見，是研究古代道教之重要實物資料。現墓仍封存，其出土珍品均藏於樟樹市博物館。詳見《山考輯補·閣皂山》。

百草園 天師壇東偏北不及一里處，新建藥圃，取神農嘗百草之意，名百草園。據《神仙傳》（《四庫全書》本）：葛玄“尤長於治病”。劉辰翁《閣皂山門記》又云：“是山多木，皆如葛翁手植。”多木當包括藥材。葛玄族孫葛洪繼之，並著有《金匱藥方》、《肘後備急方》。影響所及，形成傳統。樟樹遂成為全國藥材之一大集散地，尤精製藥，有藥都之稱，而閣皂為其搖籃。據《藥都樟樹》記載，閣皂山藥材尤以植物類為盛，多達百餘種。新建藥園，集中山中所產名藥，於竹籬洞門之內，按八卦圖佈局，甚有特色。

宮觀

余至閣皂，徘徊周視，惟仙公殿、東嶽殿、丹井尚存，其餘琳宮絳闕，彌望丘墟矣。書其舊跡，亦所以存古也。

崇真宮 據閣皂東峰之麓。前此無宮觀之名，初置靈仙館，毀于隋季。唐先天元年，始構台殿，稱閣皂觀。江南李氏，改曰玄都，宋改景德。政和八年，賜名崇真，因改觀稱宮矣。崇寧三年，加賜萬壽。淳祐六年，又加稱大。總名之曰：大萬壽崇真宮也。詳見楊申、周必大記中。又錢希白《南部新書》云：“孫智諒開元中內殿修齋，奉詔投龍于吉安之玉笥山；泊舟江側。見異氣在東川之中，疑有古跡。遂於閣皂山掘得銅鐘一枚，重百餘斤。鐘下得玉像三身，因置閣皂觀。”按原誌云：“宋淳祐中，複賜銅版傳度符篆。壬辰，山寨鄧克明之變，台殿俱毀。明洪武初，道士徐麟洲複之。十七年，授五十代孫李半仙為靈官，王圭石副之。二十七年，複授張尊禮為靈官。宣德初，授黃穀虛，第五十二代也。至八年，歲饑，有采蕨者遺火，延毀宮觀。穀虛稍複之。嗣後教典不墜。至嘉靖中，積負虛稅，黃冠星散，僅存一、二人。萬曆間，道士劉開化，欲還舊觀，未果。

靈仙宮 瞰山之中，漢七真人修煉處。隋廢後，複創建，館亦仍存。未知其地即舊基否，果爾，則崇真又當別為—處矣。

寥陽殿 祀三清也。其下即八景壇。

昊天殿 祀上帝之所，在寥陽殿后，其高倍之。

葛仙公殿 一稱祖師殿，祀仙公及張道陵、許旌陽也。從寥陽、昊天拾級而登，據臥雲庵之前殿。中有四時桂，千年柏，古幹樛枝，蔚然可喜。

東嶽殿 祀嶽神也。在仙公殿左。

藏經殿 在昊天殿右。

禦書閣 在八景壇南。舊藏頤陵賜書、泰山芝草、新樂圖，見周益公記中。

玉像閣 並詳周益公記，不復載。

正一堂 臥雲庵左。

靖應堂 臥雲庵右。

臥雲庵 下據東峰之坪，即仙公煉丹遺址。

仙人庵

路仙庵 一作路山

郭老庵 已上三庵見郡誌，今不可考。

丹井室 左並仙公殿，下覆丹井。

藏丹室 按傳，仙公煉丹既成，藏之於東崖石室，是也。

鐘鼓樓 從揖仙橋右折而西，兩樓並騫，上跨行道。

石坊 在鳴水台外，題曰：“天下第三十三福庭。”

原存四十九堂名跡

持志堂在祖師殿前仁志堂升志堂

小引堂逍遙堂集仙堂

會仙堂招仙堂通真堂

通仙堂修仙堂白雲堂

青雲堂碧雲堂卿雲堂

五雲堂東太極堂南清隱堂

西中昭堂北瑞應堂拙翁堂

九華堂壽春堂貴德堂

清輝堂會真堂遇真堂

聚真堂修真堂分淦邑定真堂分淦邑

悟真堂成真堂玉真堂

慧解堂仁和堂紫霄堂

高明堂崇仙堂眾妙堂

博濟堂義聚堂靜隱堂

函篆堂溥顯堂歸采堂後改堂稱觀

靈仙堂即靈仙館普化堂

歸來觀在永□，亦有寥陽、玉皇殿閣，殿后牆碑永證。

蔭馬池記云：在澄坊道旁，往來飲馬之塘。

朝天宮在府城北門右，祖羅大古宗師為本山靈官，因迎官接詔未便，揭三百余金創基建觀，費數千金始成。移鐘一口，分堂演教，亦拙翁之子孫也。姑存後考。

輯補

原誌以崇真宮為主腦。崇真官自初稱靈仙館始，屢毀屢建。記至明宣德八年，複毀於火。迄萬曆丙戌，俞策撰誌之時，惟仙公殿、東嶽殿、丹井尚存。其餘琳宮絳闕，彌望丘墟。清康熙丙午，施閏章校定俞誌之時，山中仍只荒榛蔓草，僅余丹井。嘉慶二十三年，道士周步雲募緣重修崇真宮（見道光縣誌）。清末民初，住持歐陽明性稍加修葺。1989年，予初訪閣皂，已破敗不堪，四壁之中，空空如也。神像俱無，惟丹井封蓋，略存仙跡。遍覽全山，僅道德宮巍然獨存，然亦是近年改建。1992年重遊，則崇真宮已煥然一新，香火斷而複續。

宋崇真宮遺址 在今崇真宮院內西北角。1991年，重建崇真宮，清理宮院牆基時發現，遺址呈長方形，長7.9米，寬1.6米，底距地面高0.4米，東南向。基址底部為青磚豎砌拼花。四周下凹成溝狀，東南角有—方孔通外溝，顯系排水之用。四周青磚疊砌，悶綴凸磚，形成飾花圖樣。經專家初步認定，此遺址為宋熙寧丙辰（1076）以前，崇真宮前身景德觀廂房之天井。此項發掘，展現出宋代宮觀建築風格之特色，亦可見楊申《閣皂山景德觀記》所雲“為屋一千五百間”，並非虛飾之語。此外，遺址上部斷層，還同日寸發現元、明、清三代建築殘基三處。

舊崇真宮 此為經清末民初歐陽明性修葺者。總面積260平方米，八字門，歇山頂，釉陶瓦，面闊15米，進深14米，通高l0.5米。正殿供葛玄塑像，高1丈。殿前四大天王，左右分列二十諸天王塑象。文革中像毀，後漸破敗不堪。

（新）大萬壽崇真宮 今大萬壽崇真宮為1991年重建，地址略向西移。由正殿、廂房和庭院組成。正殿：坐北朝南，前對主峰淩雲峰，後倚東西兩山，位於閤山深邃處，山中主要景點拱衛其前。重門深院，翼以修廊。混合結構建築，面積二百八十四平方米。歇山頂，琉璃瓦，飛簷高脊，彩壁丹棟，拼條花窗。仿古代祖師殿之例，殿中供奉太極仙公葛玄、天師道始祖張道陵與真君許遜塑像三尊，道貌莊嚴，令人肅然起敬。

道德宮 座落於駱駝峰南麓，臥雲庵舊址與新崇真宮中間。占地面積八百六十平方米。其中庭院面積五百零八平方米。原是磚木結構，已改建為混合結構，雙層樓房。內奉儒釋道三教鼻祖孔丘、釋迦牟尼、李耳神像，以體現奉葛玄為祖師之靈寶道派“三教合一”的理論思想。因此，歷代名人也以此為講道論學、唱和燕息之所。據雲南宋大儒朱熹曾兩度應邀至此講學，聽眾達數百人。因朱熹別號紫陽，後人又習稱道德宮為紫陽書院。庭院中古木參天，枝交葉接，四時繁茂，尤為夏日登山最佳之休息場所。濃蔭之下，清風徐來，石桌石凳，圍坐品茶，茶香與花香交融，沁脾爽心，暑氣全消。院門內左側，有銀杏樹一株，高聳入雲。相傳為朱熹所手植。因此，“文革”中有人謂為反動象徵，正施利鋸，幸為有識之士所制止，至今傷痕猶在，卻似真有神靈護持，生意盎然。院內還有金桂、銀桂及四季桂共四株，可能是元初之物。每當花季，幽香四溢，而金輝銀燦，累如珠璣，尤令人想像丹術家黃白之物。清刻有石碑曰桂苑宮。此外，還有羅漢樹、紫玉蘭、紫荊、臘梅、木芙蓉、紅牡丹、萱草、厚樸等觀賞和藥用之珍貴草木。身臨其境，如入閬苑瑤圃。

葛仙祠 此為祀葛洪之祠宇，疑即山誌《宮觀》中所稱之仙人庵。洪字稚川，初以文學知名，後從叔祖玄之大弟子鄭隱學道。聞句漏產丹砂，乃求為句漏令。晚居羅浮，煉丹著書，舉室升仙。所著《抱樸子》為道家極重要之理論著作。其《金丹》篇自言“余周旋徐豫荊襄江廣數州之間”，相傳嘗至閣皂，頗有可信。故後人立祠祀之。今已無遺跡。

過化祠 在丁仙峰麓，太學生黃珩創建于清雍正康戌歲（1730）。其言曰：“予家累世業儒，而茲山實為紫陽夫子過化之地……於是創為閤麓書院，凡若干楹，以棲來學之士，而奉祀紫陽神主於其中二。”故又稱過化祠。詳見清黃騶應《過化祠記》。該文又云：“閣皂為清江巨鎮……南宋時紫陽朱子嘗校經於此，故至今有紫陽臺遺址雲。”其址今已不可確指，而書院亦已湮沒。

記文

考《經籍誌》載《閣皂山記》—卷，為宋楊申撰。其書必有全帙，今所見者，僅《景德觀記》一篇耳。紀述寥寥，碑碣不備。探奇之暇，搜錄數首，存什—於千百雲。

閣皂山景德觀記 楊申

大江西南，廬陵之北，距清江縣治五十里，有山曰閣皂。方廣嚴麗，如天—閣，望之宏邃，其色為然。此名也，唐儀鳳中，道士孫道沖請於朝，朝廷命以賜之。

按道書：天下福地七十二，茲山第三十三。中山之吉爽以為觀，世遠莫知度舉之寶。考地誌之可見與夫古今逸民方士遺跡尚在。吳晉之間，山有漢天師張道陵、真人丁令威、吳葛孝先煉丹壇井，法像隱然。葛憩源，葛君燕息處也。聞飛瀑之聲，曰鳴水台。峻極霄漢，曰淩雲峰。張君、葛君披氅之地，曰著衣台。南切蕭子雲得道之宮，是為玉笥。北瞰張茂先望氣之穀，是為豐城。神靈所宅，信不孤立。

唐初興造，辟土得巨鐘，鏤文隋開皇十四年鑄，下有虛皇真人玉像三。自此皇朝賜名景德。及龍圖、天章寶文禦書總一百二十卷，泰山芝草二，良田二十頃。今學道之士五百人，為屋一千五百間矣，嗚呼盛哉！

道士鄒九齡、熊崇天錄寄事蹟，來請為記。餘謂崇丘鎮地，因方為望。昔者天子巡狩，必升高燔柴，以見上帝。推其恩德，下逮民物，豈特具禮而已。保迪太和，敷錫海內，致使精神毓鐘嘉善，雲氣降為膏澤。由舜以訖周，文煥方冊，小補雲乎哉？秦漢以來，王者所曆，不誇功烈，即志于神仙，非昔人館禦之意也。

吾鄉一山，歷代崇顯，皇朝致禮，猶嚴且厚。百數十年，天平地成。民生此時，積世不聞兵革。雋異並出，公輔相望。人知阜康仁壽，而不知上之恩力。余雖不敏，老于儒林，蒙恩為郡，行年八十，待罪列卿，子孫各以祿仕覆露於中，是亦幸民。縱未能幅巾林麓，鼓舞聖績，發為頌歌，以耀金石。若粗稽勝美，安辭以拙哉。

時宋神宗熙寧五年也。

崇真宮記 周必大

古者名山大川在中國者，皆雄尊浩蕩，頒於祠官，天子巡狩望秩，為民祈福而已。荊之衡嶽，猶以為遠。自有熊氏已祀灊、霍，況其他乎！當是時，上既不求遠略，下亦安其常居。雖有黃老之言，何自而入？深山窮穀稀奇絕特之觀，誰實顧之？

及周穆王車轍馬跡，馳騖乎八荒，中天之台，瑤池之宴，寢傳於世。秦皇、漢武，忻然慕之。由是有為黃老之學者，轉而為方士之術，負策抵掌，順風而至。羨門、安期之說興，徐福、少君之詐作。當是時，上雖信之，其徒未盛於下也。

及乎土宇日廣，生齒日眾，遐方僻地，列置郡縣。王喬、薊子訓、左慈輩，又爭以神怪，風動四方。於此時也，豈特人主向之，所謂四民，往往從之矣。從之者眾，必有所聚。既不能安處於市廛，則搜奇擇勝，梯崖架險，設壇場，立室廬，茹芝煉丹於人跡不至之地。一岩洞之幽，一山谷之秀，殆將無所遁其形。宮觀遂遍天下，而尤盛于東南。此積習之勢然，非今昔之理異也。

彼所謂清都、帝居，十洲、三島，既茫昧不可考；而洞天、福地，載之傳記，有可言者。距臨江軍四十里，山曰閣皂，蓋福地之第三十三也。自漢末張道陵、葛玄、丁令威，皆有壇井。故《寰宇記》以為神仙之館。舊隸吉州新淦縣，逮建臨江軍，乃屬清江。形如閤，山色如皂，以是得名。初置靈仙館，煨燼于隋。至唐，道士程信然掘地得玉石像尺餘，覆以鐵鐘，創草堂居之。先天元年，孫道沖始為台殿，因山名觀。鹹通大火，玉像僅存。楊薦父子，次第葺之。江南李氏，改名玄都。本朝避聖祖諱，又改景德。天禧庚申，熙寧丙辰，再焚再葺。政和八年，始賜號崇真宮。前對淩雲峰，後倚東西兩山，皆有壇，其東葛，其西張也。水出宮後，名葛憩源，凡半里餘，聲潺潺行石間。大抵葛仙遺跡為多，故崇甯間封沖應真人，誥命在焉。北有令威觀基，久失。入門即禦書閣十一楹，藏頤陵賜書百一十八幅，章聖封泰山芝草二本，皇祐《新樂圖》一卷，紹興宸翰十幅。閣後設傳篆壇，蓋法許受篆者，惟金陵之茅山，信州之龍虎，與此為三。徽宗朝給元始萬神銅印，至今用之。次曰金闕寥陽殿，曰昊天殿，曰正一堂，曰靖應堂。其東曰祖師殿，曰藏經殿。最後玉像閣五間，其崇五丈四尺，雄傑冠於一宮。凡殿宇皆翼以修廊，道士數百人，環居其外，爭占形勝，治廳館，總為屋一千五百間，江湖宮觀未有盛於此者。士大夫川浮陸走，無不迂途而至。

乾道癸巳，予亦至焉。讀廣明許元真、咸平張賀、熙寧雙漸、楊申，元祐張商英諸碑，雖隨事登載，辭頗異同。如以鐵鐘為開皇舊物，視其款識，則鹹通十三年所鑄也。玉像有三：其一憑幾而坐，二人跣足立侍，亦與所書不合。於是主者李漢卿、王允成、王次鼎俱以宮記為請，予諾之而未暇。今管轄王自正、知宮鄒時億、副宮劉惟允、度師陳處和，懇請益堅。予謂易觀為宮，殆且百年，此而弗記，闕孰甚焉。乃為會粹眾說，詳考初終，使好事者知自昔道家者流凡三變，而其教成。此宮因地之利，曆千年而其製備，庶幾有考焉。若夫敘勝概，詠清虛，則有前代孫偓、李洞、宋齊丘、沈彬、孟賓于、徐鉉、陶弼之留題，近世道士張景先、陳孟陽、陳彥舉、黃常吉之詩集傳於山中，此不復雲。

時慶元二年十二月十五日

昊天殿記 白玉蟾

竊聞道包坱圠，實在乎象帝之先；氣運堪輿，最高者昊天之極。宅妙有玄真之國，殿彌羅無上之都。豁落光明，渺渺紫金雲梵之闕；恢宏湛寂，濛濛碧漢玉清之宮。位奠太微，尊居大有；是為上聖，允號無宗。宣玄范以總制四方；妙化機而統臨三界。載考南郊之典，昔有圜丘之壇。其在道家，丕當祀事。莫謂無聲之載，盍存臨汝之誠。

閣皂山福地崇真宮，舊有殿帝之所，雖麗不華，似簡而陋，方撤而新之。清江湖山楊舜臣者，崇道欽天之士，慨然捐鏹奇五千緡，獨易其舊而更建焉。梓人執輪輿之役，陶氏運埏甓之工。始劚於嘉定五年壬申之冬，終訖工於乙亥之秋。首尾數年，經營萬力。偉哉！亦難事也。嘉定十三年庚辰，維時季暑，予來閣皂，適沖妙師朱季湘轄宮，遂以前此六年新昊天之殿為告，俾予記之。

予自為陶弘景為帝作記，李賀為帝作《玉樓記》，顧無陶李清偉之文，亦切慕之。且語沖妙曰：夫上帝之居，百千萬重道炁，千二百官君。結空為天，凝梵為城。混合三營，以為樓臺；變化九霞，以為宮室。靄垣而霓壤，霨樓而雷埏。飛廉督琠桂瓊槐之材，豐隆薰璆蘭珞茨之事。璪□而黃橑，琨棟而球楹。森輿衛於彤墊之墀，萃幹羽紫扉之陛。環妃嬪如玉林之媚，羅班聯如瓊苑之繁。火鈴天丁侍其軒，金精猛獸據其戶。上有九旋麒麟之電鑰，下有五琛獬豸之霞關。烹瑤鸞之膏，以飼琅庭雪色玉精之蟾；擘瓊虎之臘，以喂琳台雲光金花之兔。玉娥鼓雲瑟之夕，瓊姬舞霓裳之辰。八鸞嘯歌於扊扅，九虎飛鳴於閶闔。入則閑羽輿鳳輦於琛館，出則飄霞衣鶴氅於瑤池。燕遊玉京，蠖怡金闕。物物自化，事事無為。人享拾麻之年，壽等拂石之劫。此特記其仿佛。今舜臣所以為帝之離宮者，實依稀之。

若夫寶殿淵深，雲龕岌嶪，禦容英粹，玉座委蛇。地皆砌以花磚，壁皆粉於銀液。中邊供具，左右羽儀。下甃風墀，上陳鴛瓦。千楹耀日，萬拱凝煙。高聳溟濛，雄壓崷崪。丹光紫氣之麗，朱扉黃閣之嚴，羽士有所歸心，名山為之增氣。

以世俗而言之：獻豆粥麥飯者，天子嘉之，納粟者爵之，貢馬者官之。雖玉帝高高在上，其視甚微，其聽甚卑，則舜臣蒙福之報，宜何如也。夫以上帝之德，不可明言。開天執符，長禦延康之曆；含真體道，默膺混沌之圖。且蚩蚩蠢蠢，林然於天地之間，豈知乎帝力哉！嘗謂至高之天，能降自求之福。鱔能謁斗，獺能祭天，況人也乎！

沖妙曰：“然。”

是年七月朔，瓊山白玉蟾敬於殿中書

輯補

原誌所標記文，內容限於宮觀，體裁只是記體。今補輯四篇，體裁皆合。山門、玉像閣，俱屬宮觀，閣皂遊覽，亦以記宮觀為中心，基本相符。惟過化祠，乃祀朱熹。熹，大儒。儒道本是二家，然常並行。宋以後且互相滲透。朱熹之學，根株六經，參觀百氏。閣皂道士，亦多能文。其尤著者為楊至質。至質號勿齋，即本孔氏“四勿”之意，亦可謂“墨名而儒行”。其文集仙氣少而藝術性強。且閣皂山道德宮合祀儒釋道三家之始祖，則此山固以道教為盛，亦以道教而著，而非道教所專有。況朱熹曾講學其中，人亦稱之為紫陽書院。而過化祠實即閤麓書院，載諸邑乘，豈宜屏棄？因並錄黃騶應所為記。

記閣皂登覽 周必大

乾道癸巳春，予蒙恩守富沙郡。自廬陵舟行，望東岸山勢連延，如豫章之西山。舟人曰：“此閣皂山也。”行次清江，引疾丐祠。冬十月，始得報可。遂以丁卯黎明肩輿閣皂之遊。

初謂嶠嶺路差近，至則峻甚。約三十里，乃抵山間。閤言山形，皂言山色。按樂氏《寰宇記》：此山為神仙之脩館。舊隸吉州，今屬臨江之清江縣。蓋七十二福地之一。惟淩雲峰最為峻極。漢張道陵、丁令威、吳孫權時葛孝先，皆有煉丹壇井。聞在後山頂，不果遊。流水號葛憩源，葛君燕息處也。水自宮後出，流半里餘，聲潺潺行石間，橋跨其上，號鳴水台。傍有古杉，根圍數丈，十餘年前為過客所焚。宮中尚有古杉一株，橫枝四出，堅如鹿角，不知其幾年矣。入門即禦書閣，橫連十一間。由閣而望，四山環合，僅有一徑，斜出其外。複鎖以葉山兩重，江行望之，連延如西山。真神仙窟宅也。閣後即壇，翼以修廊，又其後即殿宇。道士數十房分居左右，各治廳館，頗華潔。仍為樓以奉像，設有足觀者。

按古碑：此本靈山館，焚于隋。至唐有道士程信然，望氣至此。掘地得鐵鐘—口，下有玉石尊像一座，高尺餘，遂立草堂。先天元年，孫道沖始立台殿，名閣皂觀。大唐三洞道士許玄真撰山記云：“吉州屬邑白新淦，去縣治地八十里，有閣皂山，山北有金仙觀，相傳丁令威修道之所，寶應元年，亦移於此。令威壇井及石上履跡存焉。鹹通中遭火，惟古鐘、玉像存。尋有處士楊薦父于次第葺之。”以上並見唐廣明元年道士許玄真記中。所謂玉石天尊像，甚小而重。又有兩軀侍立，亦玉石也。鐘在殿傍，視其文，乃鹹通十三年鑄，而雲隋開皇十四年鐘，何也？豈別有鐘而不存耶？本朝熙甯間，吉州通判雙漸、郡人中大夫楊申及元祐中江西運副張商英等並有記，事多異同，蓋失於互考耳。大概言此觀在江南李氏號玄都，至真宗祥符元年，避諱，改景德觀。天禧庚申嘗經火。熙寧丙辰又火。政和八年五月，用守臣之請，改賜崇真宮為額，給元始萬神銅印一，授法籙則用之。蓋天下授籙，惟許金陵之茅山，信州之龍虎山，與此山為三雲。

晚管轄道士李漢卿，知客王次鼎來置酒。道士陳彥舉者，年七十五，稍能詩，以二篇為贈。又出政和中禮部給經綸科出身黃牒，且雲嘗為丹林郎，猶文臣修職郎也。夜宿客館，讀天複四年孫偓、李洞、宋齊丘、沈彬、孟賓于、徐鉉、陶淵詩牌。本朝陶弼有詩；得道之道伊夢昌有詩；又有道判陳孟陽長韻，備道山中景物；常平周彥質二詩亦好。《圖經·魯河圖記》云：“諸山之形，宛轉朝揖。大則如城，小則如閣，草木茂異，土良水清。”戊辰早，瞻禮玉像，及四朝禦書、太宗、真宗、仁宗、德壽宮。芝草、封禪泰山，凡得十六萬有餘，分賜名山宮觀，而二本在此。葛仙封沖應真人誥、崇寧三年，慕容彥逢行。授籙印。道士徐次堅識予於廬陵，邀至其院，求快軒詩，未暇作也。李漢卿再具飯，遂行。由白坑入沙路岡，岡之下，有龍興院。飯僕而行，地頗平，非嶠嶺比。晡時複至舟中

（周益國《文忠公集》卷一八三）

閣皂山門記 劉辰翁

江西大宮觀福地，惟玉笥、閣皂二山，而閣皂以樓居壓山谷，高下如層霄，玉笥蓋仰焉望之。乃乙亥六月火，並燦翁所手植災。又明年國亡。空中燼餘，知待何年復興？其興萬一亦如舊貫以否？日餘植杖過之，霧雨重重，隱見橫斜，如吳山殘雪，欄檻可畫。入門，樓北偉然，淩空欲飛，危出山半。雖金碧未施，而簷牙山節，工極詭麗，觀者低徊，豈獨為茲山勝絕？

余問道人：“此樓起於何時？視舊夕口何？”曰：“丙戌之十月，彭師則誠之所為也，而過舊遠矣。彭本無職，于時奮田。蜂房水渦，籍三周，如離便。而是間無門，如拱無冕。獨搏手為眾工倡，眾興助之。計粟石八百，泉幣五千，木以千計倍，工以萬計倍。山中之老共欲求記于先生，樓成而先生寔來，意者仙翁如有望也。”

餘惟譆譆出出之烈，自漢白鶴，唐升元，宋祥符玉清昭應，一落則不復複。彼，國也，猶屈於力；不屈于力，亦屈於言。未有以赤地之役，旁觀一人之意，既為夫所不能為，而又求勝於鬼神，求多於前古，若取之左有，咄嗟不跲乏者。盛哉！志之為帥也，物從之矣。

按驪山兀出，隴上夥頤，覆戒後來。惟漢初蕭相國以壯麗示威重，曰：“使後人無以復加。”而茂陵粵勇之又言起火厭勝必大大於前。斯樓高美，在家國宜抑，在世外宜隆，在火後宜尤隆，不隆無以極觀覽。然以穆滿中天之台，遺世雲雨，曾不足以易化人之一瞬。其乘乘所至，下視人力之巧，猶如積蘇累塊焉。況此山此門，西江之上以—、二，京浙之間以十數。若中天之下，其能幾何？而欲以揆昆侖，度蓬萊，則概乎其不知量已。雖然，吾嘗入和寧備對，列麗正殿觀赦，仰瞻觚棱，無丹楹刻桷，徒霞標城起，赫如也。嗟乎！此非人間所謂天上者耶？晚見道書言層城九重，高萬一千里。誠高宜廣，顧安所得大人居之？問其仙，則昔者山中之人也。凡吾所不得見而可以識想者，曰金台玉樓也，珠宮翠房也，其形容欲極人間所難得；而金玉珠珍卒亦人間所常有，豈天上故自不能不人間耶？吾以斯樓擬天上所聞則不足，比人間所見則有餘。何物非幻？何幻非真？謂心胸耳目之外，它有所謂天上耶？亦吾所不信也。

是山多木，皆如葛翁手植以遺今日。是宜千門萬戶。惟昔時禦書昭回之光，龍風之飭，不可複得。蓋去而複顧睠焉，如見金門者久之。

（《永樂大典》卷三五二五門部山門條錄宋《劉須溪集》）

臨江軍閣皂山玉像閣記 劉辰翁

江西葛仙跡為多，閤山最著。閤山玉像閣最大，像最小。按熙寧雙漸記：隋開皇中基靈山館，得玉像三尊，遂建台殿。隋亂，以鐵鐘覆而埋之。至唐貞觀複出。而吾鄉周益公記，謂玉石像尺餘，馮幾而坐，二人跣足侍。鹹通大火，像僅存，視鐵鐘，則鹹通鑄也。與漸記已不合。餘遊屬德祐火後再創，問三尊，已無有。獨小像可古尺半，鬚眉宛然，馮幾欲言。玉色通明，琢制精絕。而又與益公記不合。此穆陵所書玉像閣者。因問道人：尚方之所錫耶？鑿地之所得耶？蓋老宿莫能言。然棟炎絕天，墜地地墳，鐘銷柏廩，無一物之覆以及此，此於吹萬劫燼，末矣，難哉！

今臨江道錄李潁孫堂構舊基，其高六丈，廣七間，霄極加隆，繚繞雄深。或謂閣至高，像至尊也。藐山中之玉人，才仿佛乎冠裾，不似人中之有瞳子耶？安用神明通天，而樓居若是！

嗟乎，為是說者複何足以知至細之倪與至大之域哉！道生於一，一者微塵之為體，而毫末之為倫，以至一身、一國、一天下，亦一耳！而以蒼蒼之色為有物於其間，亦如世有大人在乎中洲者耶？則雖鼓金銅以軒若士之臂，卻龍伯以布巨人之跡，自達者觀之，乃亦與牽絲摶土同戲，而何以相劣？，大莫大於元氣，而人間為小；廣莫廣—于人心，而天為小。由元氣為人，由人為天，得其精為赤子，得其道為嬰兒。昔之為賢為聖，為不可知之神，無不以此。是故玉女以黃花為黍米，元始又以黍米為玄珠。自其大者而大之；則雖崇高效天，下建五丈之旗，而不為侈；自其小者退藏於密，則雖華蓋之下，北辰尊居，仰而視之，猶如一星子焉。惟肖不待大，愈大似不肖，而況混沌之與形，太素之與樸，亦猶蚌隱泥沙，而孕補陀之相，石含委核，而獻龜蛇之符。真複有物，在帝之先，而非人力所能就者。

而自鹹通火，熙寧火，德祐火，宮觀無遺，而晬容儼然。潁孫以道力負荷，翼為千載，傑麗無前，則近世老聃之役莫大於此矣。通達之中有魏，魏之中有梁，梁之中有王，近，故小也。王何與於虛空之數，虛空亦豈知有梁魏哉！如葛翁者，飄然六合，猶其壺中在在而見之矣。重來偃腹，毋拂梁塵。

（《須溪集》卷一）

過化祠記 黃騶應

古名賢碩德身所遊歷之地，及有官守遺愛，民不忍忘，相與立祠以祀，以志永慕。載在書傳，班班可考。其列諸祀典，奕世俎豆，為天子諸侯之所修敬者，又無論矣。至若琳官梵宇，浮屠老子之室，下至鄉村籬落叢祠詭怪妖妄淫昏之鬼，尤能奔走其民，施捨金錢布粟，以祈福祥；則雖名山大川之間，往往而有。嗚呼！其亦侈太矣哉！

閣皂為清江巨鎮，道書所雲三十三福地是也。古今名人往來遊息，見於題詠者甚夥，具在本山誌中。南宋時紫陽朱子嘗校經於此，故至今有紫陽臺遺址雲。山之南為丁仙峰，相傳丁令威嘗修煉茲山，丹成仙去，用此得名。山蕪沒不治久矣。庚戌歲，里人大學生同姓月亭珩糾眾緝之，具有成緒，煥然改觀，遠近鹹嗟異焉。既乃慨然曰：“予家累世業儒，而茲山實為紫陽夫子過化之地。其流風遺跡，闇而不彰，而盛飾仙宇，以侈遊觀，無乃太謬。於是創為閣麓書院，凡若干楹，以棲來學之士，而奉祀紫陽神主於其中，使學者觀感興起，有所法式。”噫！月亭之用心亦可謂至矣。

而或者曰：紫陽之祀遍天下，自天子之都，諸侯之國，以及縣大夫之邑，莫不有祀，載在令甲。厥典宏大，而躋於十哲之班，則自本朝始，所謂非天子不議禮也，而私祀之於山陬僻壤之域，無乃不可乎？

予應之曰：不然。凡人情所不能已者，雖聖王不禁。召伯之甘棠，張益州之畫像，文翁之於蜀，昌黎之於潮，子厚之于羅池，賢者所過，民不能忘，相率立廟以祀，亦其常也，況在先儒所常遊憩講業之地乎！且不獨此也，今民間妖妄淫昏之瀆，家有其祀，報賽請禱，殆無虛日。雖所號為讀書君子，且猶不悟。至於浮屠、老子之神，其為奔走恐後，惶惑失措，又何怪焉。韓愈曰：“勾龍、棄以功，孔子以德。”子輿子曰：“君子所過者化。”昔張文憲公洽為紫陽高第。今其所居，距茲山不數里而遙。而至今有杜橋黃氏者，相傳為勉齋遺裔，以故紫陽往來最數。迨其後范氏槨以儒術博學與虞、揭齊稱，亦為茲山之產。

而勝國時邑里偉人相繼而起。計其師友淵源所漸，一秉朱氏之學，無有異同。而黃氏世居山麓，節義文章，概乎有聞。其被於先儒遺澤，至深且久，不可誣也。

若夫神仙之說，儒者所不道。而紫陽嘗有詩云：“若到名山高著眼，洞天深處異人多”，則又似乎不以為無。然則丁仙之化鶴而去，白馬來歸，其得以雄據茲山者，其猶賴我紫陽之靈附驥而益顯乎！

月亭曰：“然。”遂書之。

（道光《宜春縣誌·藝文》）

跋蒼玉詩卷 朱熹

餘頃歲數往來江西，飽聞閣皂之勝，每以不能一往遊焉為恨。今觀蒼玉詩卷，則亦不待身到腳曆，而小院回廊，風篁雪竹，已了了在眼中矣。軒中主人讀書彈琴，終日遊居寢臥其間，而不知歲月之逝，其樂詎可量耶！況今桂山先生已往，遺墨益可貴重，陳君其葆藏之。慶元乙卯七月二十八日鴻慶外史朱熹書。

（《朱子大全》文八十三）

蒼玉軒新記 虞集

閣皂山崇真宮中，有竹軒曰蒼玉軒者，宋淳熙中陳宗師元禮之所作也。宗師文雅名一時，凡公卿大夫士無不與之遊，為之賦詩者多至三百人。其尤著者平園周公必大、艮齋謝公諤、誠齋楊公萬里、野處洪公邁、晦庵朱公熹、樞密羅公點、待制徐公誼、尚書沈公詵、閣學蕭公逵、月湖何公異、舍人張公濤、司封田公渭、知監徐公得之、盤園任公詔、澶淵胡公思成，皆見於宗師墓銘，尚書章公穎之所撰也。江右人物，于斯為盛。乃今於一軒之中，森然若盡見之，其為蒼玉也，不亦久且大乎！

於戲！昔者群公道德文章之懿，非直矜一時而已者也。而元禮與群公相上下而無愧也。則其材識於蹈世用也何有？顧且遊乎方之外，亦豈有求於群公者哉！然而群公之於陳君也，駢章累辭而不為厭；陳君之從群公也，曆歲歷時而不為諂。百年而下，猶使覽者慨慕想見而不能已。此其高風雅致，詎可以淺淺論哉！噫！盛世之楷模矣。

延祐二年，玄德吳真人奉旨修祀。至其宮，憩於所謂蒼玉軒者，樂其幽勝，而深感夫昔賢之事也，勉其徒葺之，而以其事示集；集惟先公在孝宗時，嘗識天下之賢而薦用之，曰《材館錄》，其書故在。若平園、艮齋、野處、晦庵，皆其人，而誠齋、盤園又門下客也。於是重有感焉。而為之記。

（《道園學古錄》卷四十六）

閣皂山道士楊固卿墓誌銘 劉克莊

固卿楊氏，名介如，奉城縣梅仙鄉人。父名廣，母徐氏。幼入閣皂山為道士。寶慶元年卒，年六十八，葬南園之麓。

固卿學通倫類，道書外，方技之說，皆探骨髓，聽者竦動。開禧間薄遊邊，畫策不售，歸山不復出。拾墮薪，煮三腳鐵鐺，或遺衣履，皆不受。嘗主清江相堂觀，一日，諸文士集觀中倡酬，視固卿一黃冠師，蓬鬢垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰：“酒量春吞海，詩肩夜聳山。”坐皆駭伏。有詩百餘，號《隱居集》。

固卿無徒嗣，弟伯椿、侄至質，同學道山中。至質厚餘，請銘其藏。余觀固卿介潔高遠，凍餓自守，樂而不改，殆黔婁、原憲之倫。惜其異學殊說，詭世絕物，僅與彌明同傳而已。銘曰：“窮不求，跨不憂，歸茲丘。”

（《後村集》卷三十七）

勿齋記 真德秀

江西方士楊休文謁予記所謂勿齋者。予曰：“《老子》不雲乎？‘禮者忠信之薄，而亂之首也。’吾子道乎老氏者也，而以是名齋，何居？且孔氏患人之非禮而使勿之，子之師惡人之為禮而欲絕之。二氏之道，其不同也尚矣，而吾子強欲同之，可乎？”

休文曰：“不然，昔者吾師之學，蓋深於禮。其曰忠信之薄而亂之首者，其殆激于周之末造，文滅質，偽喪真，思有以返之歟？不然，何孔子即之而問禮也？夫禮本天秩，而具人心，雖覆載之大，不能舍是以立，況囿乎兩間，而能出範圍之外哉！使為吾徒者無所事乎禮，則凡曰宮曰觀雲者，雖毋為之主，可也。主焉而弗統乎屬，屬焉而弗聽命於主，亦可也。冠裳巾屨褫棄而體居，攫呶斗奪恣雎而罔禁，亦可也。夫既不能外是以為安，而曰吾將絕滅乎禮，其誰欺？吾故曰：吾師之說，其殆有激雲爾。吾之少也，嘗學乎孔氏矣，今雖寄跡於此，吾之心不能以一日安也。夫文暢，浮屠師爾！昌黎韓子猶以墨名儒行而樂告之，況吾之于孔氏其所素學者乎。是顧願一言以記之也。”

嗚呼！世教之衰，自儒者鮮知謹乎禮。今道家者流乃有志於斯，夫如是，焉得而弗記。雖然，“勿”之為義，吾子當亦深味之乎？夫視聽言貌思五者相因而不相離者也。而孔氏之告顏淵，乃獨弗及乎思，何哉？蓋視聽言動，身之用也，而主之者心也。心有所主，然後四者之發，惟吾之為聽；不然，則口耳體紛然用事，其能合乎禮者幾希。然則“勿”雲者，正即心而言也。心之官而物聽命，則非禮弗得而幹之，斯其為求仁之樞要歟！嘗考《魯論》之言，渾融涵蓄，獨於勝私窒欲之際，其辭嚴焉。故曰：“己所不欲，弗施於人。”曰：“過則勿憚改。”及是四言，皆斷以“勿”，廩廩乎不可犯也。蓋去惡弗力，則為善弗勇。“勿”之一辭所以為鏖強敵之五兵，破橫流之巨楫也。休文有志於此，其可不思所以實用其力哉，其又可不勇於自拔也哉！

休文名至質，今為閣皂講師。其文雅趣操，有諸君子品題在。

紹定戊子十月甲子，建安真某記。

（《西山文集》卷二十六）

雲泉精舍記 劉克莊

休文遊四方而歸，築精舍閤山中，面峰挹澗，手植葠杞梅竹無數。其言曰：“人莫不有嗜，嗜美色？未也；有嗜疥痔者焉。嗜爽口？未也；有嗜昌歜、羊棗者焉。又其大者，嗜聲名，嗜富貴。嗜無窮，則必疲心役智以求之而後饜。餘山人也，世之所嗜，率予之所不好。然亦有嗜焉。山椒之雲，自去自來；澗中之泉，隨取隨有：此予之所嗜也。蓋聲名富貴，非有力不可致，而世之嗜之者眾。是二物者，不待有力可致，而世之嗜之者少，故餘得而擅之。”噫！此避世避俗者之高談也。

或曰：“休文讀書通古今，善屬辭。縱使老窮不遇，猶當蕭然陋巷求顏子之樂；今乃著華巾、黃練衣，修老氏之道，與窮猿野鶴為友，壞美質而離本窪，曷不返初服乎？僕曰：“不然。昔賀監知章、姜相公輔，晚節皆求為道士而不可得。夫士以不降志辱身為高，二子仕至卿相，始欲其已降之志、既辱之身，自附於幽人勝士；孰若高蹈遠引於未嘗降辱之先哉！僕婚宦二十年，所就何事？依違俯仰，有愧休文多矣。雲見之斂態，泉見之閟聲，休文見之而閉關也，況敢輕議休文乎？”

休文楊氏，名至質，豐城人。

（《後村集》卷二十二）

謝郡守潘戶部減漕 楊至質

烏絛謁郡，敢希貨藥之仙；白粲送倉，特損敷苗之糴。即福地洞天而區別，俾齋鐘粥鼓以交鳴。一飯知恩，雙壇齊壽。

嘗考閣皂授田之籍，失於紹興經界之時。南曰陽，北曰陰，沃壤咸歸於富室；高不旱，下不水，豐年粗給于常堂。會祠牒之日廉，致食單之雲集。朝廷初行儲蓄之令，官吏爭持操切之權。違列聖敕旨而弗蠲，與三邑編氓而均配。攫財猶肉，揀粒如珠。忍令田裏之怨嗟，遑恤山林之饑餓。某濫居宮轄，合轉食輪。因眾口之嗷嗷，動我心之戚戚。既乏鬼兵之運粟，真愁縣令之破家。期兒童迎細侯，除道幸先於紫馬；定館舍見長者，入城爰跨於青騾。冒陳千一之愚，樂殺什三之數。文移庾氏，宛同魯肅之指囷；惠及山林，不費真卿之作帖。所持者狹，其說無疆。

茲蓋恭遇某，秀出坤維，望高乾緯。一命落瞿塘之棹，十年參文石之靴。有宅占水精宮中，自適其適；無書至光範門下，時行則行。乃剖漢符，遠臨蕭渚。謂吾年五十，始守茲土；然歲糴十萬，幾倍他州。推赤子納溝中，莫救前人之失；祭名山在境內，務令廣眾之安。於招徠補發之間，示委曲代輸之意。某敢謹持杓柄，仍蔔燈花。飯顆瘦生，戴笠已憐于杜甫；酒材春乏，臥樓更念于洪崖。忘其在陳，輒爾望蜀。

（《勿齋集》卷上）

閤漕山陵雲內集序 吳澄

甘叔懷心契百世之師，楊休文身際萬乘之君；此閣漕之人物，閤漕之文章所以卓絕殊尤，而他山莫與齊也。山雲彭氏輯山中高人詩以繼甘楊之後，名曰陵雲內集，其淵然之光、油然之潤，足以輝映此山矣。雖然，此山之重，以葛仙師重也。仙距今駸駸一千年，隱處自修於其間者，何啻數十百人，而未聞再有一葛，何也？豈其瑞世者多而遺世者寡歟？吾將問諸山靈。

（《吳文正集》卷二十三）

跋閣皂山道士陳宇心所藏白玉蟾墨蹟 何中

神仙者流，詩文字畫皆信意所到，由其天資高邁，自然非人所及。故新宮之銘，東老之詩，傳之至今。玉蟾墨蹟，留閣皂為多。回祿之餘，鮮有存者。宇心陳高士獨能藏玉蟾贈其師郭常清詩一卷。詩非食煙火人語，固不可得，而宇心以此為傳家之寶，益不可得矣。嗚呼！為人子孫而不能保其祖德者，其可愧也夫。至順二年十有一月二十八日何中大虛題。

（乾隆《清江縣誌·藝文》）

知不知齋銘為閣皂何高士作 何中

太和坱圠，均氣圖形。形而曰人，五官營營。與接為構，莫先視聽。由外而入，或搖其正。以視名見，以聽名聞。知以見聞，交錯糾紛。維至人者，所知則異。知而不知，在見聞外。其高戾天，其深淵沉。洞貫三，其知此心。為聖為神，在此而已。知不知上，妙契根柢。繄主人翁，齋居思元。予銘何算，夫豈其然。

（《知非堂稿》）

題詠

遊閣皂山 （宋）劉遂初

春山靈草百花香，誰識仙家日月長。

滿院莓苔綠陰匝，棋聲何處隔宮牆。

答清江錢大尹問山中景 陳孟陽

形如閣皂對清江，吳漢神仙古道場。玉像靈多民受賜，天書歲久墨猶香。

絳霞密鎖靈仙館，碧霧輕籠正一堂。蒼蘚斕斑雙鯉石，寒泉澄湛九龍塘。

著衣臺上三冬暖，鳴水亭前六月涼。搗藥鳥聲喧夜榻，升天馬跡印西岡。

葛憩源深生異草，淩雲峰峻染瑤光。丹井雖存人杳漠，松巢空見鶴飛翔。

屏妝水墨誇陶弼，門斷塵埃憶孟昌。風來松檜笙簫地，春入園林錦繡鄉。

個中自少紅塵到，閑裏誰知白晝長。景物敢吟成實錄，願憑賢宰一稱揚。

題崇真宮 朱熹

磴道千尋風滿林，洞門無鎖下秋陰。紫颱風去天關遠，丹井龍歸地軸深。

野老尋真渾有意，道人謝客亦何心。一尊底處酬佳節，俯仰山林慨古今。

又朱熹

疊疊層巒鎖悶宮，我來特地訪靈蹤。葛仙去後無丹灶，弟子今成白髮翁。

答單應之間閣皂 朱熹

回首名山我舊遊，曾將風袂挹浮丘。如今不及台邊水，長向山前山后流。

送單應之往閣皂 朱熹

杖頭挑月入煙蘿，城郭塵埃奈爾何。若到名山高著眼，洞天深處異人多。

崇真宮 陶弼

萬仞天然閣皂形，陰陽不似眾山青。一區海上神仙宅，數曲人間水墨屏。

華表鶴歸春穀響，玉京龍起夜潭腥。可憐張葛無人繼，三級高壇拂杳冥。

閣皂沖妙陳處和寄蒼玉軒圖，仍枉佳什，賦此為謝 周必大

鵝溪未易掃千尋，龍籜何曾看滿林。誰遣琅殲青我眼，道人披腹有高吟。

閣皂山 張通玄道士

石門第一開玄關，福地高題閣皂山。鳴水台前波卷雪，丹砂泓裏水澄瀾。

鴻蒙一笑人難老，梅花滿橋春色好。錦鱗遊戲放生池，天開圖畫乾坤曉。

譙樓鐘鼓響冬冬，揖仙橋上再相逢。天香馥鬱禦書閣，瑞氣氤氳太極峰。

壇開八景傳金籙，歲歲飲丹水堪掬。升天馬跡更分明，搗藥鳥聲常斷續。

鑿開丹井七星輝，手植靈杉白鶴棲。雙鯉來時空化石，九龍出去常存池。

崇真萬壽神仙府，三官六曹考較所。朝斗壇前寶劍隨，著衣臺上霓裳舞。

九十九峰接天青，玉華淩雲高嶙峋。仙橋重會幾百載，雲庵一臥三千春。

洞門深邃無塵想，四時流水潺潺響。靈仙館下碧桃開，葛憩源頭瑤草長。

碧崖精舍人蹤稀，四十九堂列高低。仙公已上青天去，靈官長看白雲飛。

嗟余亦是玄洲客，此日相逢接顏色。醉來寫景作高歌，長笑一聲天地闊。

閣皂山 （元）吳澄

吳漢仙跡兩峰齊，欲拾瑤花路恐迷。寶殿青紅隨地湧，林巒蒼翠接天低。

九重香案分雲篆，八景琅函記玉題。仙鶴翔空清似水，步虛聲在朵梅西。

遊葛仙壇 吳澄

白雲紅霧鎖仙扉，古木盤空鸛鶴飛。丹井草湮翁子去，經床香緲道人歸。

樓臺視昔代興廢，城郭如今人是非。獨往獨回成感慨，西風吹桂冷侵衣。

崇真宮陳真人院會宿 （二首）范梈

雲宮煙闕夜沉沉，知子深居長道心。我有高齋在城角，相期欹枕聽秋砧。

玉堂金馬自浮沉，異代東方避世心。況是蕊宮今會宿，夜深鐘磬雜清砧。

贈天與熊煉師歸閣皂山 （明）劉崧

閣皂高居好煉真，清秋何日下嶙峋？金丹夜氣成龍虎，寶籙玄文動鬼神。

蘭蕙深懸青組佩，芙蓉斜拂紫綸巾。南歸定住仙岩側，自掃寒雲禮玉宸。

題閣皂山 王恪

葛嶺煙霞幾萬重，仙壇湧出翠芙蓉。瓊林月上時聞鶴，丹井雲生或見龍。

天上佩環蒼玉冷，山中冠劍紫苔封。憑誰喚起西風夢，鳴水台前五粒松。

又王恪

口口口口口口材，真人宮府又重開。五陵羽客乘風至，一紙仙書帶雪來。

薇省篆章新雨露，葛翁丹井尚蒿萊。山人兵後無生計，月地耕煙學種梅。

閣皂山 顧應祥

踏破雲山幾萬重，笑呼葛子共談空。著衣亭在雲霄外，洗藥池茅草莽中。

不見九龍歸古洞，欲騎雙鯉駕長風。醉餘太極峰頭坐，遙括蓬萊海日紅。

禮斗壇 孫偉

莫訝仙翁躡磴危，斗邊雲壑是真棲。一枝樹影容身得，往事風波問是誰。

灝氣迥臨高鳥背，澗香新劚茯苓脂。道人相坐靈岩石，話到前峰月上時。

崇真宮 張時

喬木陰陰路欲迷，數聲啼鴂野橋西。道人穩閉柴門臥，花落花開總不知。

桃花源 孫治

千歲桃開不謝花，玉樓金殿鎖煙霞。人間甲子君休問，蓬海如今漸見沙。

閣山雜詠（十首徐穎

樵蹊折折入冰壺，雪壁仙人字有無？解道紅泉如可渡，此生期作掃花奴。

赤烏碑僕事難憑，碧瓦年深裂作冰。自是神仙煙火外，不緣風雪斷香燈。

冰天壓屋四無聞，江樹連峰總化雲。但得瓊漿換毛骨，直將人世葬書焚。

羽衣謖謖勢如煙，仙籙無人得秘傳。今日雲孫化巫祝，當年菌閣變葑田。

流珠久秘杏難逢，石室累累尚有蹤。明月在天入在雪，三更私自禮東峰。

側聞咳唾成珠易，驚見梅花噀石難。香處欲尋尋不得，一蓑風雪過橋寒。

玉篆中分斧劈痕，人言雷火掣天門。石蓮亦解風開落，十丈今無一瓣存。

衣裾忽滅東峰頂，雞犬難從半睡中。弟子無聞丹灶冷，空留瀑布響天風。

飛禽竊食語通靈，峰頂猶存藥臼形。凍手摩挲無所得，長生惟有石苔青。

露盤直瀉上池水，玉柱高搖碧落煙。雁蕩匡廬甲天下，無人來看第三泉。

贈閣皂山靈官李半仙 張宇初

仙真靈跡皆名世，閤頂諸峰故久聞。函籙洞深尊帝化，經台天近觀龍文。

到門逕路留殘雪，護井松杉隱白雲。期爾東歸偕筇履，半龕清味可同分。

閤峰晴雪 秦鏞

閤峰縹緲入雲端，積雪猶封禮斗壇。山遠地偏遊不得，幾回駐馬隔江看。

東峰 俞策

峰勢蒼茫北面開，靈岩絕巘有高臺。丹林一片平如掌，曾見仙人禮斗來。

丁仙峰 俞策

秘室靈壇紫氣濃，丁仙曾表赤泥封。還家未化遼陽鶴，直是千年住此峰。

搗藥臼 俞策

綠壁蒼岩紺石平，披雲丹臼採金英。靈禽飛過前峰月，猶作仙家搗藥聲。

雙鯉石 俞策

化石雙魚遂不歸，赤鱗曾是拂仙衣。山風吹雨春雲濕，還似零陵燕起飛。

梅花橋 俞策

世外丰姿鶴膝同，閑將幽意寫長虹。自從冷落尋春屐，猶覺香侵碧澗東。

同萬鹿園遊閣皂 羅洪先

閤山萬木遠蒼蒼，百尺風泉帶雨香。丹井共窺容自好，仙台一宿道難忘。

屋鄰牛斗仍聞犬，石隱煙霞盡類羊。莫訝桃源千載事，與君前度是劉郎。

登閤山次考亭韻 （清）沈壽園

幾年矯首望雲林，藜杖閑探古洞陰。藥臼碧苔含蔽潤，斗壇荒草向秋深。

幽岩時有題名客，怪石徒懷控鯉心。莫訝滄田人世變，神仙寥落到於今。

就亭望閣皂山雪 施閏章

去年見雪始作亭，雪殘洗出芙蓉青。今日登亭初見雪，雪滿千峰倚天白。

夕陽倒射天門開，白雲燦爛金銀台。群仙冉冉不肯下，萬疊寒光向空瀉。

閣山同治先用考亭韻施閏章

東峰碧樹林，秋色晝常陰。獨鶴松杉靜，荒壇歲月深。

井留丹灶藥，山見白雲心。千載尋仙跡，悠悠直到今。

石門 施閏章

駱駝峰後近仙源，破劍猶傳有石門。多少遊人留姓字，祗今惟見綠苔存。

望閣皂山 徐崇倫

極目江城外，茲山獨屹然。簷前懸翠嶂，樹杪見晴煙。

色皂偏宜雨，峰高欲接天。登臨曾有約，攬勝是何年？

望閣皂山有感 毛甡

靈跡何年到，蓮花望裏生。煙林浮海日，雲氣滿江城。

地迥丹台遠，春深洞壑清。蒼蒼一以眺，頓起故山情。

暑中懷閣皂，因冗奪未果，感賦二律 葛仁美

每從望裏選瀛洲，五馬揮鞭玉峽流。月弄瀟灘雲作碓，煙封丹灶石為樓。

閬風吹斷飛瓊路，弱水能浮阮肇舟。自笑浮生無骨相，空懷閣皂夢仙遊。

又葛仁美

全身不是神仙裔，逸興緣何也愛閑。坐對葛蜂吟白石，行招丁鶴下青山。

芙蓉滿樹花同錦，碧草迎門玉作環。我亦有岩享半壁，相傳石臼是仙關。

登閣皂時任臨陽郡主，因省旱而至 喻成龍

閤東閤西山水佳，吾將遺身棲紫霞。受籙步虛朝玉闕，秘要駐顏餐胡麻。

金樽瑤瑟響幽壑，古澗幽泉流落花。須知遼海還丹客，愁向人間問歲華。

引路松

一帶青青繞洞真，四時無改玉容春。此間迥別桃源徑，何必花流引逸人。

按：此及下篇缺作者姓名，當即喻成龍。

又

遠望婆娑一派雲，遊人不必問仙窘。行行自有登高徑，瑤草奇花滿道薰。

（闕題） 黃以正

福地三三景色佳，遙臨五馬玩煙霞。仙翁超舉遺丹灶，仁宰來遊訊黍麻。

藥臼蘚生封藥餌，蓮峰卉放勝蓮花。攀躋直抵層巒上，四顧凝眸感物華。

梅花橋 李明真

萬古靈山詠弗窮，長虹羅匝路松東。遊人多少尋仙跡，一種幽香迥不同。

尋見藥臼 李明真

先人搗藥極峰巔，弟子今朝幸悟玄。洗杵無時龍問道，成丹有日鶴翔煙。

步韻淦水朱天琳

行行名勝境偏佳，驄馬遙臨護絳霞。石磴梯雲橫殿閣，丹丘覆日隱蓬麻。

袱因省歲悲群雁，漫道尋幽數落花。恰喜最高秋薦爽，朗吟天半振才華。

本裏黃弘景

奇鐘仙境列名佳，太極淩雲麗彩霞。搗藥石臼澄玉液，浴砂金井潤胡麻。

棋坪敲落雙峰月，澗菊叢開六月花。靈跡難將吟詠盡，長看桂柏鎮年華。

本裏黃道中

山川滌滌未為佳，望逐雲霓逼彩霞。赤子何辜悲草莽，黃堂有意問禾麻。

行來野徑琴隨鶴，吟到深山筆吐花。噀水橋邊車帶雨，村村霡霂灑秋華。

本裏蔡溫然

閤峰挺秀品題佳，賢侯戾止煥雲霞。停車邃穀尋梨棗，策馬平原問黍麻。

搗藥臼頭懷勝趾，會仙橋畔玩琪花。梅含墨潤香千里，遠近蒼生仰物華。

本裏黃邦哲

閤山深處水雲佳，一派清流映彩霞。金井煉丹喧藥鳥，石泉吐澗蔭胡麻。

碧溪夜蕩雙魚月，曲砌叢開六月花。斷碣幾經苔上綠，真人不減舊年華。

本裏黃松齡

須向道源覓味佳，丹成九轉勝餐霞。攜來筆硯勤敲賦，拋卻衣衫不緝麻。

席地蒲團眠夜月，隨身傲骨伴梅花。鳶魚消息傳飛躍，笑對輕煙蕩月華。

本裏蔡似襄

皂嶺崔巍萬象佳，石門深處臥煙霞。依山臨水多栽竹，帶月鋤雲閑種麻。

自去自來搗藥鳥，時開時卸長松花。紅塵不到清如許，一粒金丹度歲華。

本裏蔡似季

愛此名山入目佳，輕攜詩橐問煙霞。征軺夙駕星和月，馴鶴遙瞻桑與麻。

仙跡有無傳白石，民依隱躍寄黃花。道人不識登臨意，猶說宸遊玩物華。

本裏黃遂齡

誌記翻來滿紙佳，還留山色映朱霞。靜聽道院風敲竹，遙望桑田鶴啄麻。

爐火煙凝香鏤篆，澗泉波湧浪浮花。而今可有異人在？曾幾何時玩物華？

留題閣皂觀 伊用昌

花洞門前吠似雷，險聲流斷俗塵埃。雨噴山腳毒龍起，月照松梢孤鶴回。

蘿幕秋高添碧翠，畫簾時卷到樓臺。兩壇詩客何年去，去後門關更不開。

閣皂山 徐鉉

殿影高低雲掩映，松陰繚繞步徘徊。從今莫厭簪裾累，不是乘軺不得來。

南望閣皂山 楊萬里

慚愧多情閣皂山，去年迎我上西船。今來送我還東去，四日相隨到進賢。

贈閣皂山懶雲道士、詩客張維新（二首） 楊萬里

閣皂峰頭半朵雲，化為道士到吾門。問渠真個如雲懶，為許隨風處處村。

羽客來從閣皂山，殷勤告訴病詩癲。古今此病元無藥，癲到陰何便是仙。

酬閣皂山碧崖道士（二首） 楊萬里

桂林戶椽舊能文，有弟拋家作道人。詩似道人人似鶴，看來若個覓纖塵？

贈我新詩字字奇，一奩八百顆珠璣。問儂佳句如何法，無法無盂也沒衣。

詩送碧崖甘叔懷遊廬阜（三首） 朱熹

羌廬不見幾經年，一話清遊一悵然。此日送君憑問訊，千峰影裏舊潺灄。

知君掛席下清江，未見香爐氣已降。直上新泉得雄觀，便將雜句寫長杠。

遺君蹤跡莽荊榛，曾把詩書為作新。今日總輸吳季子，枕流漱石自由身。

寄陳講師 朱熹

聞道山中客，年來鬢欲皤。靜便三徑小，貧覺一身多。

且喜詩無病，從教睡作魔。故人今領眾，猶覺慰蹉跎。

別陳講師 朱熹

幾年勞夢想，今日慰登臨。況入珠蘭室，又聞金玉音。

與君連夜話，盡我一生心。此外成華髮，無因得重尋。

欲遊閣皂山 劉過

仙梯難上塵緣重，俗駕勒回山有靈。煙靄模糊雨昏黑，數峰疑在夢中青。

送楊休文 劉克莊

初驚字與隱侯同，徐讀文編始歎工。似倩麻姑抓背癢，能令孟德愈頭風。

玄機固已超三昧，副本何因寫一通。消得劉君詩送路，西歸未可歎囊空。

閣皂山鳴水台 何中

兩山扼一峽，幾丈落寒水。蜀灘春濤壯，吳江夜潮起。

靜聽得天韻，冥參洞玄理。遽得還未能，淹回成自喜。

幸茲有台亭，綠蔭極清美。霏霏林香生，鬱鬱山光委。

本非塵土胸，偶此一流憩。所聞盡心聞，我耳毋煩洗。

題閣皂碧崖聯句後 何中

皂嶺清遊記昔年，彌時桀句盡難聯。公如樂正超諸友，我似延年詠五賢。

自古高才須蓋世，無前偉績定由天。世間何限經綸手，獨立蒼茫意不傳。

玉女峰 孫治

玉女來看玉洞春，玉人向引度雲根。由來大道無分別，不用含羞入洞門。

寄呈藥地大師 熊頤

青原雲外寺，夢寐與心期。歲月不相借，山川苦間之。

乾坤留藥地，閣皂有茅茨。何日扁舟上，披襟析所疑。

臨江雜詩（錄一）施閏章

閤山煙雨接虛無，碧幛清江翡翠鋪。好置亭台添畫舫，為君喚取作西湖。

新喻九日有懷閣皂之遊 施閏章

五年九日長為客，官舍黃花只自開。碧嶂煙雲誰策杖，荒城落本獨銜杯。

楓林夕照千村見，江岸秋聲萬壑來。迢遞故園歸計晚，亭皋極目雁飛回。

閤峰聳翠 楊卓

重巒疊嶂矗南天，閣皂於中更屹然。雨後遙看宜霽色，洗開蒼翠待雲眠。

遊閣皂山 謝天翼

松風起寒澗，四山皆杳然。我來覓仙蹤，丹井如昔年。

著衣悵台圮，搗藥惟鳥傳。攀藤過仄徑，摩石躋危巔。

蕭蕭木葉落，片片隨清泉。白雲能我期，草堂修竹邊。

初春再遊閣皂山 楊殿梓

披雲曾此事幽尋，再款岩扉暮色侵。寒竹風兼泉石響，春蘿月擺洞天深。

憑誰簡點神仙跡，在處夷猶太古心。他日身閑山許買，草廬應得傍疏林。

鳴水台觀瀑布 錢時雍

谽谺交石峽，瀉此千尺水。水石自沖激，淨琮聞數里。

跨石結亭台，山峰屹然峙。到山訝砰訇，陟台頻徙倚。

殷雷震晴空，白虹飲澗底。靜對疑天樂，鏗戛雜宮徵。

誰令空山中，開鑿生奇詭。頗憶葛仙翁，憩息弄清泚。

千年人已去，鳴水鳴不止。盡日清音聞，翛然洗俗耳。

引路松 錢時雍

閣皂山中老松樹，虯螭偃蹇擁蒼霧。合抱參天數十株，排列山腰引出路。

山松引路入深山，道人終日掩玄關。臥雲庵中臥不起，山自深深松自閑。

我撫高松發長嘯，葛翁仙去遺空廟。道人無複似松顏，松風謖謖號萬竅。

遊閣皂山，晚宿唐升選書齋置酒 聶節亨

曾向名山蠟屐遊，重來踏破四山秋。輕雲擱樹不成雨，遠水過橋時作漚；

燭剪西窗鴻響斷，樽開小苑菊花稠。清宵且枕琴書臥，飛夢還探萬壑幽。

閣皂山晚眺 裴柳書

殿倚層巒翠作圍，晚鐘盤樹聽依稀。雲屏障路雙峰失，瀑布懸崖一水飛。

藥臼風微仙子杏，梅橋月上道人歸。到來我自塵心化，為問桃源是此非。

閣皂山鳴水亭 黃壽芝

兩山通一徑，山峽跨孤亭。不斷流泉逝，泠然亭下經。

秋風葉琴築，春雨走雷霆。自信清無滓，何勞辨渭涇。

遊閣皂山 黃紹仁

匼匝層巒輞翠鬟，青圍綠繞屋三間。道人睡起無收拾，一任雲霞放滿山。

葛仙本傳附道事雜錄

神仙怪異之事，無所不有。然其雜見於諸書者，往往為誌乘所捃摭，附會已甚。今載略可稽者以傳信雲。

葛仙公傳

葛玄，字孝先。從左元放受《九丹金液仙經》，未及合作，常服餌芝術。尤長於治病，鬼魅皆見形，或遣或殺。能絕穀，連年不饑。能積薪烈火而坐其上，薪盡而衣冠不灼。飲酒一斛，便深入泉澗中臥，酒解乃出，身不濡濕。

玄備覽五經，又好談論。好事少年數十人，從玄遊學。嘗舟行，見器中藏書劄符數十枚。因問此符之驗，能為何事？可得見否？玄曰：“符亦何所為乎？”即取一符投江中，逆流而下。玄曰：“何如？”客曰：“吾投之，亦能爾。”玄又取一符投江中，逆流而上。曰：“何如？”客曰：“異矣。”又取一符投江中，停立不動。須臾，下符上，上符下，三符合一處，玄乃取之。又江邊有一洗衣女，玄謂諸少年曰：“吾為卿等走此女，何如？”客曰：“善。”乃投一符于水中，女便驚走，數十里不止。玄曰：“可以使止矣。”複以一符投水中，女即止。還，人問女何怖而走，答曰：“吾自不知何故也。”

玄嘗過主人，主人病，祭祀道精人，而使玄飲酒，精人言語不遜。玄大怒曰：“奸鬼敢爾！”敕五百曳精人，縛柱鞭背，即見如有人牽精人出者，至庭抱柱，解衣投地，但聞鞭聲，血出淋漓。精人故作鬼語乞命。玄曰：“赦汝死罪，汝能令主人病癒否？”精人曰：“能。”玄曰：“與汝三日期，病者不愈，當治汝。”精人乃見放。

玄嘗行過廟，此神嘗使往來之人，未至百步，乃下騎乘。中有大樹數十株，上有群鳥，莫敢犯之。玄乘車過，不下。須臾，有大風回逐玄車，塵埃漫天，從者皆辟易。玄乃大怒曰：“小邪敢爾！”即舉手止風，風便止。玄還，以符投廟中，樹上鳥皆墮地而死。後數日，廟樹盛夏皆枯，尋廟屋火起，焚燒悉盡。

玄見賣魚者在水邊立。玄謂魚主曰：“欲煩此魚至河伯處，可乎？”魚人曰：“魚已死矣，何能為？”玄曰：“無苦也。”乃以魚與玄。玄以丹書置魚腹，擲魚水中。俄頃，魚還躍上岸，吐墨書，青色，如大葉而飛去。

玄嘗有賓後來者，出迎之。坐上又有一玄與客語，迎送亦然。時天寒，玄謂客曰：“貧居，不能人人得爐火。請作火，共使得暖。”玄因張口吐氣，赫然火出，須臾滿屋。客盡得如在日中，亦不甚熱。

諸書生請玄作可以戲者。玄時患熱，方仰臥，使人以粉粉身，未及結衣。答曰：“熱甚，不能起作戲。”玄因徐徐以腹揩屋棟數十過，還複床上。及下，冉冉如雲氣。腹粉著屋棟，連日尚在。玄方與客對食，食畢漱口，口中飯盡成大蜂，數百頭，飛行作聲。良久，張口，群蜂還飛入口中。玄嚼之，故是飯也。玄手拍床，蝦蟆及諸蟲、飛鳥、燕雀、魚鱉之屬，使之舞，皆應弦節如人。玄止之，即止。玄冬中能為客設生瓜，夏致冰雪。又能取數十錢，使散投井中，玄徐徐以器于上，呼錢出。於是一一飛從井出，悉入器中。玄為客置酒，無人傳杯，杯自至人前。或飲不盡，杯亦不去。甲流水，即為逆流十丈許。

于時有一道士，頗能治病，從中國來，欺人言：“我數百歲。”玄知其誑。後會眾坐，玄謂所親曰：“欲知此公年否？”所親曰：“善。”忽有人從天上下，舉座矚目，良久集地。著朱衣進賢冠。入至此道士前曰：“天帝詔問公之定年幾許，而欺誑百姓。”道士大怖，下床長跪，答曰：“無狀！實年七十三。”玄因撫手大笑，忽然失朱衣所在。道士大慚，遂不知所之。

吳大帝請玄相見，欲加榮位，玄不聽，求去不得，以客待之，常共遊宴。坐上見道間人民請雨，帝曰：“百姓請雨，安可得乎？”玄曰：“易得耳。”即便書符著社中，一時之間，天地晦冥，大雨流注中庭，平地水深尺餘。帝曰：“水寧可使有魚乎？”玄曰：“可。”複書符水中，須臾有大魚百許頭，亦各長一二尺，走水中。帝曰：“可食乎？”玄曰：“可。”遂使取治之，乃真魚也。常從帝行舟，遇大風，百官無大小多濡沒，玄亦淪失所在。帝歎曰：“葛公有道，亦；不能免此乎？”乃登四望山，使人鉤船，船沒已經宿。忽見玄從水上來，既至，尚有酒色。謝帝曰：“昨因侍從，而伍子胥見強牽過，卒不得舍去。煩勞至尊，暴露水次。”

玄每行，卒逢所親，要於道間樹下，折草刺樹，以杯器盛之，汁流如泉，杯滿即止。飲之皆如好酒。又取工石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺樹，以杯承之，杯至即汁出，杯滿即止。他人取之，終不為出也。

或有請玄，玄意不欲往。主人強之，不得已而去。行數百步，玄腹痛，止而臥地，須臾死。舉頭，頭斷；舉四肢，四肢斷。更臭爛蟲生，不可複近。請之者遽走告玄家，更見玄故在堂上。此人亦不敢言之，走還向玄死處，已失玄屍所在。與人俱行，能令去地三、四尺，仍並而步。

又玄遊會稽，有賈人從中國過神廟，廟神使主簿教語賈人曰：“欲附一封書與葛公，可為致之。”主簿因以函書擲賈人船頭，如釘著，不可取。及達拿稽，即以報玄。玄目取之，即得。語弟子張泰言曰：“吾為天子所逗留，不遑作大藥，今當屍解。八月十三日日中時當發。”至期，玄衣冠入室，臥而氣絕，其色不變。弟子燒香守之三日，夜半忽大風起，髮屋折木，聲如雷，炬滅。良久風止，忽失玄所在。但見委衣床上，帶無解者。旦問鄰家，鄰家人言：了無大風。風止此一宅，籬落樹木，皆敗折也。

葛仙公 趙道一

仙公姓葛名玄，字孝先。家本琅琊，世傳簪組。高祖盧，為漢驃騎大將軍，封下邳侯。後讓國與弟文托，遂南遊江左，逍遙丘壑。適丹陽句容，見其山水秀麗，風俗淳厚，深合雅意。偶會仲弟孫來為別駕。一日參侍而言曰：“吾從祖既為泰伯，而劣孫可為仲雍之後乎？”因是同居焉。仙公祖矩，仕漢為黃門侍郎。父孝儒，曆大鴻臚，登尚書。其先裔出葛天氏，食封于葛，遂以國為姓，世載忠德，歷代諸侯也。

仙公本大羅真人下降，以後漢桓帝延熹七年甲辰歲四月八日誕世。仙公父素奉道法，即遣使齎香華錢詣本裏玄靜觀求香水浴兒。時有自然道士支道紀，莫知所由來。聞尚書得男，乃欣然與來使曰：“吾昨宵夢見通玄真人從大羅天下降，與吾言：‘昔別已經劫，子將忘我耶？’予作禮稱弟子，願得無上正真道眼。汝歸，悉告尚書，明日當往賀君生奇男。”使者歸，以實聞。越一日，道紀果來賀。尚書告曰：“始有此子，圖為宗嗣計，式副願望。”道紀求兒看，母有難色。父令抱兒出。道紀見兒，不覺起敬。尚書驚問，道紀曰：“吉之先見，敢以為賀。此兒有紫氣覆之，狀如寶蓋，神光流轉煥耀，當為神仙，非世間常兒比。”尚書曰：“仙聖寥邈，變化茫昧，深不可測。願得壽考，以為宗嗣，足矣。”道紀曰：“聰明智慧，暫經人世。九天稱慶，七祖同歡。生者被福，死者登天。”道紀遂念真人宿世之功，因作禮十方仙聖，永保元吉。禮竟，為仙公作贊，其辭曰：

“身雖輪聖化，魂神無暫滅。宿福積重緣，昔願非今日。

大羅真人降，仙聖含真出。天龍漱香花，濯我煉胎質。

微言將誰信，靈期玄佑畢。道心超不二，混成表玄一。

獨悟本無想，放朗大乘逸。”

頌畢，長揖而出，倏然不見。

仙公年八歲，失怙恃，已能好學自立。生而穎秀，英姿振發。天才超質，性識明茂。至十三，通古今，凡經傳子史，靡不該覽。有父手澤履跡，必仰天號泣，飛鳥為之淒鳴。悵然曰：“山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不死之道，何不修之。”因遁跡靈嶽，遐求異人。常好彈琴，誦《莊》、《老》，安閒澹泊，內足無求。

年十五六，名振江左。時賢欲辟為掾，仙公曰：“蔬食被褐，枕石漱流，吾所樂也。豈能以此而易彼哉！”乃衣道家服，入天臺赤城上虞山，精思念道，所願有得。遂遇真人左元放授以《九丹金液仙經》、煉氣保形之術、治病劾鬼秘法、《三元真一妙經》，行持三年，廣積功效。

靈帝光和二年正月朔，感太上老君敕太極真人徐來勒等同降於天臺山。老君乘八景玉輿，從官千萬，正一真人侍焉。老君自號太上玄一真人，真定光為洞經高玄法師，命侍經仙郎王思真披九光玉韞，出《洞玄大洞靈寶經》凡三十六部，以授仙人葛玄。及《上清齋法》二等，並《三籙七品齋法》。三籙者：曰金籙齋，謂保鎮國祚；曰玉籙齋，保佑後妃，公侯貴族；曰黃籙齋，拔度九玄七祖永辭長夜之苦。七品者，曰明真齋，超度幽爽，解諸冤對也；曰自然齋，普為眾生請福謝罪學仙修行之法也；曰三元齋，自謝犯戒之罪，解考於三官也；曰八節齋，謝玄祖及己身之罪，滅黑簿之法也；曰洞神齋，以精簡為上，求仙保國之法也；曰持教齋，以清素為貴，救災禳疾之法也；曰塗炭齋，以苦節為功，悔過請福之法也。並《勸戒法輪經》四十五卷，《無量通玄轉神入定》等經，以授仙公，俾行教於世。曰：“子應常思虛無真人、高上大法王，大幹世界號曰老子，是玄中大法師焉。”又示以天府所定世人罪福篇，目曰《感應篇》。又曰：“功滿三千，白日升天。修善有餘，坐降雲車。弘道不已，自致不死。”仙公稽首禮謝。今天臺山桐柏觀有法輪院三真降經之處，及仙公役鬼所築受誥壇存焉。

仙公年十八九歲，仙道漸成，乃遨遊山海，倏忽去來。遂東入括蒼，省侍其叔。叔諱彌，字孝公，時授業橫經，四方英才，肩摩袂接，立講堂于其居。仙公歸拜之，彌勞問翱翔之意，曰：“予嘗念子幽窈，與人事疏闊。仰盼青雲，俯臨滄海，險阻艱難，備嘗之矣。古人所憚，子能為之。今天下文明，三國求士。子才博術奇，必是出也。”仙公告曰：“玄秉性愚鈍，不通世用，負辜先緒。謝幹祿之客，辭負鼎之士。嘗絕志岩穴，棲心煙霞，流浪山水，以此為樂。庶期與涓子為交，赤松結友。惟叔父遠弘道藝，講論五經。洙泗之風，翕然複振。詩雅之道，盛於今日。三國隆平，必尚無為之化。如玄曠遠，固謝時榮。願叔父策名委質，亮天熙載，垂裕後昆。”彌答曰：“子絕類離倫，超凡入聖，吾所不及。當勤衛生之經，思慎終之語，然後鼎湖之舉，何足為難。”仙公辭謝而去。

複周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山，以卜修煉金丹之地。遂迤邐經由玉笥詣閣皂。乃登東嗽高峰之上而望焉。曰：形閤色皂，土良水清，此真仙之住宅，吾金丹之地得之矣。

然丹成之後，必須廣積陰功，超度群品，庶幾三天書名，九霄列職，無愧於心矣。乃慨念漢家傾覆，三國戰爭，旱澇凶荒，兵傷殍死，不可紀極。窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪回。於是刪集《靈寶經誥》，撰成《祭煉大法》、《生天寶篆》、《靈符秘訣》等，奏聞天帝，建立法壇。每於三元八節，吉日良宵，普召十方諸大地獄窮魂滯魄，來詣壇前，俱受祭煉，祗承符篆，各遂超生。行持之後，屢有感格。時當甲午歲下元令節之夕，正值祭煉之時，有一鬼王形，長五丈，身衣緋袍。稽首再拜，前進而言曰：“某為下鬼，統管群魂，動經累劫，沉淪惡道，無有出期。每蒙真仙普設法筵，祭拔魂爽，給賜符篆，濟度幽冥。數百萬眾，俱獲超生。我等悉沾善利，同聽法音。感德難言，徑來朝謝。且聞玄天北帝敕示諸獄鬼魂云：葛真人祭煉年深，功積玉書，名標金簡。五年之後，宜三天降詔，錫命同頒，上列天曹矣。”言訖，辭謝而退。於是仙公以祭煉經法、寶篆、符文、訣目等付閣皂宗壇及沖虛壇，流傳後學，廣度沉淪。

仙公再念群生得遂人身，生於樂國，恣情縱欲，不修正道。罪愆既積，業報難酬。惟《靈寶三乘秘典》可以開導眾生，懺悔罪尤，拔濟苦爽，俾悟正真。遂總括《上清》、《靈寶》諸部真經，撮其樞要，集為《慈悲道場九幽大懺法》一部十卷，流傳天下。善信男女或有宅舍生災，眷親亡歿，廣建道場，嚴陳真像，禮誦《九幽大懺》，當得現存獲慶，過去超生，宿業新愆，盡皆消滅，寒庭罷對，苦爽沾恩。此懺法流傳四海，惠利無邊。

仙公佩受上清靈寶諸部真經，精心研讀，複於《洞神》、《太清》部內《增廣道德註釋》，撰成經序，冠於篇首。仍品題《清淨經》云：“吾得真道，曾誦此經萬遍。昔吾受之於東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。”則此經流傳，實自仙公始。

昔仙公遇真師授以分形萬化之術、靈感應變之法。（以下事例，已見於原誌所收《葛仙公傳》中，不復錄。惟無懲一道士欺誑及有人請玄不赴二事。）

仙公嘗過華陰，見一士人溺於蛇精之家。仙翁化作一田夫，驅犢而耕。因說士人曰：“汝身陷於非地，此婦人乃蛇精也，前後啖食生人不計其數。”引士人看古井中，皆是白骨盈積。遂教士人密窺之，即望東而走，吾當救護。士人如其言窺之，果蛇精也。張牙弩目，在網帳中，附一小蛇兒在身旁。仙公誅而斬之，即有無數小蛇來救援，仙公盡數誅戮畢，以一符與士人服，即吐出蚯蚓、蝦蟆之類，遂得全生。

昔仙公感太上老君授以霹靂火府雷法，策役雷神，誅伐不道。吳赤烏二年正月一日，仙公登勞、盛山，精思念道。是時日中，感太上，授以《千真科戒》，乃與眾真演說，勸戒未悟，流傳於世。仙公又嘗在荊門軍紫蓋山修煉，值天寒大凍，仙公跣足，衣衫藍縷。時有屈家二女窺見，憐其忍冷。夤夜促成雙履。次日欲獻之，往煉丹之所，仙公已去，但存爐灰尚溫。二女撥灰而得丹一粒，姊妹分而服之，自後神氣衝衝，不饑不渴，惟慕清靜。後隱去，時人謂得仙矣（原註：見司馬子微《馬仙觀記》）。仙公與天師相表裏，遺蹤逸跡，多在蜀中。歷世寥邈，人無能知者。難以備舉。仙公嘗在籲江麻姑山小有洞天修煉，鑿五井以應五行，上應五星。至今其泉消息盈虛，以一至五，周而復始，若有度數（原註：其井在麻姑案山前）。

是時吳主以賓禮待遇仙公。（以下敘喚雨、沒舟二事，已見《葛仙公傳》，今省）

一日遊會稽間，逍遙自適。有會稽賈人自海中還，過一神廟，忽覩廟吏延賈人曰：“欲寄一箋與會稽山葛仙公。”即以書函擲賈人船中，函蓋如釘，拔之不動。及還會稽，白仙公，仙公接書，函即自發。乃東華小童君書，題曰“太極左宮仙公閣下”，字皆科斗古文。人見其書，乃知仙公名在天闕久矣。

吳主一日請仙公升殿，焚香清齋，弟子張泰、孔龍、鄭思遠等侍側焉。吳主曰：“朕以暗昧，未達玄旨。好聞神仙之說，願師指教秘典、齋直，及修真之捷徑。道經之品，何者為先？符圖秘要，何者為妙？開發未悟，以副願望。”仙公避席曰：“既蒙聖主特賜垂問，敢有所隱？但非國君所篤好。若萬機之餘，能靜心守一，其則不遠矣。夫神仙之道微妙，各載丹經。學道修仙，先修戒行，方見漸階。道行既立，乃可服食靈藥，導引元氣，咽納太和，呼吸陰陽，固煉內丹，可以為地仙。入火不灼，入水不濡，過度災厄，卻禍來祥。然須齋直得成。此經出《太上靈寶洞玄大道無極自然真一五稱文》、《中古三皇內書》，論其神仙事，眾妙悉歸《靈寶大法》。昔張天師得仙，親遇太上，授以《正一盟威修真秘訣》及《靈寶五稱文》。出齋事為首，如《靈寶大法》。其文簡要，義趣弘深，難可概舉。夫地仙先登靈山，為山神主。大期六百年或三百年者，後皆補天仙。惟于九轉金液還丹，金液玉醴，皆得乘雲駕龍，白日升天。如《大洞真經》誦之便可升舉，坐見十方，不須服禦丹液。夙有仙骨，得見斯文。盜竊靈文者，如有翅不能飛。須要從師授受口訣，告盟天地真仙，乃可傳也。《三皇內文》、《五嶽十地神洲七變七寶靈圖內篇》，皆上仙之所寶。夫學道者，從微至著，自邇陟遐，不可越略。靈寶符圖，至尊至重，可度大陽九、百六之災。真人超邁三界者，皆由此道矣。”吳主曰：“宿緣流慶，得為人君，仰遇仙姿。既聞好音，雖沉湎浮華，然持敬在心，輒書之于金簡，封之於玉函，不敢輕示非人，當終身欽奉。”仙公曰：“陛下能爾，善哉！”

於時有釋道微遠聞仙公得道，故來求師焉，作禮請問曰：“我聞道無先後，無古今，不審其道同異。”仙公曰：“本無高下貴賤形名之殊，是以字之曰道。老子生於天地之先，應化于商宗之世。廣宣道教，化誘華戎，應物自然，永無生滅也。”仙公曰：“左為陽，陽主生；右為陰，陰主滅。至陰無生，至陽無滅，自然之理也。但大道深秘，不傳流俗，非天下至人，莫得而聞之也。”道微再拜稱歎曰：“善哉！願聞其道。”仙公曰：“夫人功德未備不求仙，子等宿命功滿德備。我先世已為子等師，夤緣會遇，汝將度世矣。”乃於天臺山立壇，授道微《五嶽真形圖》。告曰：“此太上傳命之信，執之遊八方名山，三界奉迎。”又以《太上金丹經》、《靈寶自然五稱寶曜文》、《三皇內文》、《大有妙經》、《金書玉光靈書紫文》、《大洞三十九章》、《太霄隱書》、《明鏡圖籙》等，並太極龍騰芝草一莖，告盟仙官，各令佩身。命弟子鄭思遠具宣口訣。又告思遠等曰：“吾昔從左元放先生于赤城山，受《五嶽圖》及《金丹經》，今付於汝。其于諸品符籙、《洞真》、《洞玄》、《洞神》真經等，是太極真人徐來勒於會稽授我，我已流傳于大江之西閣皂福地。此乃上方禁文，自有飛仙守衛。今付汝等宗奉大法，然九天禁重，勿示非人。若有至心之士，依四極明科，年劫傳授。”思遠等再拜承戒命。又與道微仙藥一粒，令辟穀，除五味食嗜之類，可以遠遊名山，絕人世事。道微受服，及流明七曜紫丸之丹，即覺體輕，心神怡然，無所思欲。及百日齋竟，仙公又告道微曰：“子當還嵩山齋三年後，往王屋山，清齋精思大法。”道微既受指要、寶經、靈藥，不饑不渴，願少留侍左右。仙公曰：“子心存我，我即可見，不必依戀。今子凡軀始學，未得洞視。子當登嵩高，到彼見諸真，當複教子矣。後五年又當付子秘訣，成子之道，方得洞見無形，靚十方如指掌，若明鏡中物爾。子等當處閬風台三百年，應升天也。夫仙道有即世白日升天，亦有十年、數十年、數百年者，三千歲、五千歲、一萬歲乃得升天者。其未得升舉之時，權舍諸五嶽名山、洞天福地及八海中，複有十洲、三島，皆七寶宮殿，瓊樓玉房，自然金銀珠玉，神仙之藥，珍奇異寶，百千萬種，不可名狀。自然音樂，聲發太虛，鸞鳳麒麟，交羅戲舞，玉樹瓊林之中，清風雅韻，皆如九韶之音。凡仙人未得升度者，居此山內外宮殿，宴樂從容。子輩同遊，豈不幸耶？但廣積善功，當遊五嶽，謁諸真公，吾今不得停此諸山，與眾真遊息。子齋七日，可服前芝，不須飲食，和氣怡然，未有耄期，況進修大經乎！

又於天臺名山告鄭思遠曰：“我所授上清三洞靈寶中盟諸晶經籙，吾升舉之日，一通付閣皂名山，一通付吾家門弟子，世世錄傳至人，不可輕授。非人勿示，若得其人，宜傳勿秘。”又諭門人曰：“吾按行五嶽，稅駕蓬萊時，暫還京都，謁謝吳主。”因會從弟吏部郎奚，言曰：“今吾門弟子，有通才博學，馳譽朝廷，克昌門祚，恐未有學仙者。但篤修文義，盛德安身，樂天下憂，亦不失為君子，官爵亦何以加焉？若真道未絕，吾升舉之後，當生睿哲雅素通玄之子，遁世高尚，曠志清虛，振起仙裔矣。”後即有稚川出焉。《晉書》列傳：葛洪究竟典籍，尤好神仙之道，修養之法。曆仕晉朝，身居仕版，留意仙道，乃求為句漏令，欲就丹砂之便，修煉大丹，冀得成就。卻就仙公弟子鄭思遠，傳授上清三洞靈寶中盟諸階秘籙，九丹指要。後攜妻子登羅浮山，立壇昭謝天地，服餌大丹，舉室升仙，果符仙公先知之征矣。

一日，仙公辭吳主曰：“山林微賤，久藉恩庇。今者暫違丹陛，未有再見之期。願陛下息兵字民，推誠及物，永安宗社，長享太平。”吳主曰：“卿性識高尚，道行尊貴，名隸丹台，豈容久淹塵世矣。”於是太子登聞仙公得道，乃築別室招延，日親訪問。仙公曰：“至道之精，杳杳冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清。毋勞汝形，毋搖汝精，乃可長生。此廣成子答軒轅黃帝所請也。今殿下位居儲宮，將嗣大寶。要在清心寡欲，遠佞尊賢，拔擇英豪，光宅天下，燮調四序，撫育群黎。此乃四海無疆之休，豈特一身之福也。”太子曰：“靚卿所陳，允合時論。然予意亦欲修身以及國，且丹經非造次可聞，至道精微，非萬機之餘能悉研究。”又問仙公：“莊周云：六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議，何也？”仙公曰：“六合之內，囿於形象，陰陽之數，猶可致詰；六合之外，人所希見，渺茫之中，太虛之表，聖人罔述。故存而不論也。”太於稱善。至嘉禾二年正月朔日，仙公辭太子而去。

出京謂弟子曰：“比為主上淹留，而光陰迅速，老之將至。功用雖積，金丹未煉，不可徒費歲月。徑往閣皂福地，於東峰之側建庵，曰臥雲。築壇立灶居其中，謝絕人事，修煉九轉金丹，時有瑞氣祥光，映照山谷。越三載，大丹成熟。遂于洞口金砂池中浴丹，其泉忽然湧漲，金沙沸騰。仙公曰：“是丹火力尚炎，未可便服。”遂藏之東崖石室中，以待醮謝天地，然後服之。迄今丹池之內，金沙自沸，靈跡可驗。仙公凡經二十二處修煉，未見功效。如近境有赤城、長生招仙，杯山、麻嶺、西山沖虛，皆有仙壇煉丹靈跡，惟于閣皂方得成就。遂作《流珠歌》云：

流珠流珠，役我形軀。賓士四海，曆覽群書。

披尋不悟，情思若愚。焚遍金石，燒竭汞珠。

貲財蕩盡，拊膝長籲。吾年六十，功效躊躇。

賴師指授，元氣虛無。窈冥中起，恍惚中居。

真陰真陽，一吸一呼。先存金鼎，次認玉爐。

離火激海，坎水升虛。玉液灌溉，洞房流酥。

天機真露，萬類難如。真人度人，要大丈夫。

天長地久，同看仙都。念茲在茲，語吾記吾。

赤烏元年太歲戊午十一月一日甲子日中，天帝諱遠奉敕命告行于霍童山（原註：又曰霍山）。

仙公金丹已熟，又蒙玉帝三頒錫命，不得久住人世，當立壇醮謝天地山川百靈，方可服餌。乃於福庭之中，築壇一所，名曰八景。乃擇吉日，登壇告謝天地，大醮三日，跪服金丹。於時天花飄地，神光燭天。仙公再謂門人弟子曰：“金丹既服，當有敕命自天而降，吾輕舉有日矣。乃將三洞四輔經篆秘藏於靈壇之上，後當有吾門弟子精心宗奉於此，流傳秘典靈文，福被四海矣。”

於赤烏七年八月十五日日中，忽聞仙樂嘹亮，旌幢翳天，麟駕羽車，浮空遝至。仙童玉女，靈官翊衛，先後下降壇所。時有飛天神王捧持玉詔，仙公端簡長跪，面天門，聽宣詔曰：“敕無上學仙弟子靈寶經籙大法宗師葛玄：久專至道，善養胎精。演真經祭煉於沉魂，集仙典開明於後學。可謂陰功濟世，密行齊真。名隸玉都，身歸天界。可特賜子位為太上玉京太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之職，主行三洞四輔經籙事。可於甲子歲八月十五日午時飛升，徑赴闕庭，仍賜玉函金丹、仙衣等。太上詔命，天帝承書，依法啟迎，一如三天舊典。”敕天帝諱遠奉旨告行於閣皂福庭。

仙公望天門再拜受詔訖，遂與弟子鄉朋分別於東峰之側，登著衣台，身披離羅之服，頭戴芙蓉之冠，項負圓光，手執玉簡，絳裙朱履，玉鞏鳴珂，坐八景琅輿，霓旌絳節，前後導從，仙童玉女，左右衛迎，祥雲白鶴，盤繞空碧，冉冉而升。弟子鄉朋攀戀不已。於是仙公暫停仙駕，賦五言歌詩三篇，降付鄉朋，普令歌頌，開悟方來。升天之年，八十有一。三篇之詩，次列於後。（詩見《本傳》所引，今省）

仙公所著《道德經序》及《斷谷服食方》三卷、《入山精思經》十九卷，洎《神仙歌詩》，令遺世間。

《吳書》云：“先帝好道術，有事仙者葛玄嘗與遊處，帝重之，為于方山立洞玄觀。後仙公於閣皂白日升天，至今方山猶有煮藥鐺及丹臼在焉。”按《輿地誌》：于赤烏二年建立方山觀也。

《歷代真仙體道通鑒》卷二十三

附道事雜錄

《真仙通鑒》云：葛仙公于赤烏元年太歲戊午十一月初一日，蒙太上節次三頒錫命，遣天吏告下福庭。

第一錫命曰：“太上玉書敕：無上學仙弟子葛玄，先世苦行，累劫立功。損身佈施，濟度危亡。積感太上，遂令名註玄都，上仙定籍。是故英明智慧，誕降德門。所以才質玉秀，馨蘭清發，天姿逸穎，卓然挺拔。道模淵偉，獨步群萃。高辭世榮，抱朴尚質。註意仙經，含光守一。徜徉林麓，不戀朝市。慈心度人，拳拳不輟。道德既充，宜有錫命。今賜天寶羽服丹霞繡帔飛羅之裙矣，芙蓉寶冠，金真神虎，伏命魔幢。役海召山，所為任意。”

第二錫命曰：“敕：無上學仙弟子葛玄，索隱繙經，長齋靜念，存思專精，苦而不倦。再賜子八景玉輿，駕龍乘雲，頂生圓光，金章玉文，以酬宿德，紀綱道門。後賢仰止，秉持法輪。太上尊教，三天所詮矣。”

第三錫命曰：“敕：無上學仙弟子葛玄，體德弘道，開化未悟。普濟群品，俱超妙覺。功成名揚，高真信服。三界群靈，尊奉穆穆。恩盈十方，鹹濟所欲也。宜錫子位為太上玉京太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之宮，主行三洞經籙。給真仙玉童玉女各五百人侍直。左執九曜之華幡，右捧洞玄之真經。龍旂虎節，遊行上清九宮，一年三朝太上玄都，玉京金闕。太上錫命，天帝承書，一如三天故典奉行。”

又云：葛仙公於赤烏七年八月十五日升天，弟子鄒明等攀戀不已。於是仙公駐駕空中，賦五言詩三篇，降付鄒明，普令歌誦，開悟方來。

其一云：真人昔遺教，湣念孤癡子。嬖邪不通道，禍亂由斯起。身隨朝露唏，悔恨何有已。罪大不可掩，流毒將誰理。冥冥未出期，劫盡方當止。轉輪貧賤家，仍複為役使。四體或不完，蹩躠行乞市。不知積罪報，怨天神不恃。大道常無為，弘之由善始。吾今獲輕舉，修行立功爾。三界盡稽首，從容紫宮裏。停駕虛無中，人生若流水。臨別屬素翰，粗標靈妙紀。

其二云：我今便升天，湣念諸儒英。大道體虛無，寂寂中有精。視之若冥昧，窈窈中昭明。莫言道虛涎，所患不至誠。奚不登名山，誦是洞真經。一誦而一詠，玄音徹太清。太上輝金容，眾仙齊應聲。十方散香花，燔煙旃檀馨。皇娥奏九韶，鸞鳳諧和鳴。龍駕翳空迎，華蓋曜杳冥。翛閑劫仞台，帝釋欻降庭。八王奉丹液，挹漱身騰輕。逍遙有無間，流朗絕形名。神童來侍側，自然朝萬靈。飄飄八景輿，流衍白玉京。七祖升福堂，先亡悉超生。王侯能篤信，必為天下貞。大人體至德，一切蒙其成。

其三日：散誕遊山水，吐納和靈津。煉氣同希夷，靜詠《道德篇》。至心宗玄一，冥感今乃宣。飛駕禦九龍，飄飄乘紫煙。華景曜空衢，紅雲擁帝前。暫遷蓬萊宮，倏忽已賓天。偉偉眾真會，渺渺淩重玄。體固無終劫，金顏隨日鮮。歡樂無上境，悲念一切捐。誰能離死壞，結是冥中緣。悠悠成至道，出有入無間。微妙良難測，智者謂我賢。若能弘眾妙，輕舉升神仙。

宋徽宗崇甯三年封仙公敕云：山川勝境，仙聖所居。其盛德茂功，顯聞於世者，朕必秩而祀之。惟真人寄言立稱，咸造宗極。出入無畛，與道翱翔。壇宇琳宮，積有年所。祈禳休應，美利在民。肆加褒榮，特建崇號，尚祈歆懌，永福此邦。可特封沖應真人。

宋理宗淳祐六年，加封仙公敕云：莊周氏云：“神人使物不疵癘而年穀熟。”仙之謂歟！爾修于名山，以成妙道。世傳飛升，尚矣。在崇寧間，固已賜封。迺者部使者從邦甿之請，複以祀禱應響，歲事屢豐之狀來上。朕于方士說無所嗜，嘉其有功於民，爰命禮官，用衍稱謂。若夫乘雲禦風，遊乎八極之表，何有於名。然姑以見朕褒表之忱，可特封沖應孚佑真君。

《太上老君實錄》云：仙公嘗謂諸儒各講明經論。張昭問：“‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’其旨如何？”仙公曰：“老子演自然之道，化行天下。孔子曆聘諸國，仁及齊民，其歸一揆。”太子登嘗問仙公：“莊周云：‘六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。’何也？”仙公曰：“六合之內，囿於形象，陰陽之數，猶可致詰。六合之外，人所希見。渺茫之中，太虛之表，聖人罔述。故存而不論也。”登稱善。

又云：靈帝光和二年己未正月朔旦，老君敕太極真人三洞法師徐來勒等同降於天臺山，授葛玄《靈寶中盟秘籙》及諸階符籙，流傳於閣皂山。又漢孝元皇帝初元五年丁醜四月三日，老君以天皇大帝命，賜仙人茅盈神璽玉章、上清諸品符籙，流傳三茅山。又漢順帝漢安元年壬午正月十五日，老君乘雲車，群仙侍衛，降於蜀之臨邛鶴鳴山張道陵修煉之所，授以新出《正一盟威秘錄》及諸階符籙，流傳龍虎山。蓋法許受籙者，惟金陵之茅山、廣信之龍虎山，與閣皂為三也。

《葛稚川傳》云：洪從祖吳時學道得仙，號曰葛仙公。以其煉丹秘術授弟子鄭隱。洪就隱學，悉得其法焉。

《仙公傳》云：葛玄，句容人，其先琅邪人。後漢驃騎將軍僮侯廬，讓國于弟艾，來居此土。祖矩，安平太守、黃門郎。父焉，字蠢儒，州主簿，山陰令、散騎常侍、大尚書。仙公生於漢延熹七年甲辰四月八日。居常好彈琴，誦老莊，安澹泊，內足無求。年十五六，名振江左，州郡欲辟為掾，仙公笑曰：“蔬食被褐，枕石漱流，吾所樂也，豈能以彼易此哉！”卒辭之。乃著羽服，入赤城山，周旋括蒼、南嶽、羅浮、金精、玉笥、長山、蓋竹、天臺、蘭風等山，恒與謝稚堅、黃子陽、郭聲子相隨。

陶隱居《真誥》云：葛玄善於變幻，而拙於用身。今正得不死而已，非仙人也。初在長山，近入蓋竹，亦能乘虎使鬼，無所不至，但幾於未得受職耳。

《仙公起居註》云：葛尚書年八十，始有仙公一子。時有天竺僧於市大買香，市人怪問。僧曰：“我昨日夢見善思菩薩下生葛尚書家，吾將此香浴之。”到生時，僧至燒香，右繞七匝，禮拜恭敬，沐浴而止。

《郡誌·存疑》云：漢建安中，有羽人葛玄者，遊閣皂山，嘗於東峰作臥雲庵修煉。一夕，衣冠入室，臥而氣絕。弟子守之，越三日，失玄所在。夫仙有二部：一屍解，一超升。玄臥而氣絕，則屍解也。又雲三日失玄所在。始而神蛻，既而形脫，語似不類。

又云：別傳有言：蘇徐二君子並隱閣皂。舊誌不載。及閱《外錄》，稱蘇齊雲僑居閣皂山，有故人移書介齊雲謁一觀察使，故人意欲推轂之也。比觀察來訪，齊雲已他適矣。是亦高潔之流歟？徐則徐稚無疑。

輯補

葛洪《神仙傳·葛玄》：“上清齋二法：一、絕群獨宴，靜炁遺形，冥心之齋也。二、清壇肅侶，依太真之儀，先拔九祖，次及家門，後謝己身也。”按：趙道一《真仙通鑒》記葛仙公事最詳，雖言及太上老君授此齋法，而不具體，今補。

葛幾化麂事，陶宏景《葛仙公碑》語焉不詳。《五色線》云：“葛仙翁憑桐木幾於女幾山學仙得道後，幾化為三足白麂，時出於山上。”而唐人李冗撰《獨異誌》則云：“《會稽誌》：上虞蘭室山，葛玄所隱之處，有隱幾化為鹿。鹿鳴，即縣令有罪。”二說不同。《五色線》此說，未詳摘自何書。按《山海經·中山經·中次八經》：“女幾之山……其獸多豹虎，多閭麋麇麂。”而未言麂有三足。清畢沅註云：“女幾山在今河南宜陽縣西。”又《中次九經》：“岷山之首，曰女幾之山。”清郝懿行箋疏云：“在今四川雙流縣。”其地又有三說。然事系傳說，不必深辨。

《悟真篇》（卷中）元戴起宗疏引葛仙翁《流珠歌》云：“流珠流珠，役我區區。雲遊四海，曆涉萬書。茫茫汲汲，忘寢失哺。參遍知友，燒竭汞珠。三十年內，日日長籲。吾今六十，憂赴三塗。賴師傳授，元氣虛無。先定金鼎，後定玉爐。離火激發，坎火規模。玉液既潤，洞房流蘇。真人所授，要大丈夫。念茲在茲，記吾記吾。”按此與《真仙通鑒》所載，頗有出入。戴疏又曰：“葛仙翁六十四歲遇鄭真人 ……方修金丹之道。”則所稱葛仙翁乃葛洪。而元俞琰《席上腐談》卷下又謂葛仙翁《流珠歌》乃後人托古人之名為之者。

孫光憲《北夢瑣言》卷十：唐薛准官至員外郎，喪亂後，不養繼母，盤桓江淮間，道門寄榻。遊江南，至吉州閣皂觀，遇修黃籙齋，道士升壇行法事，准亦就列，忽失聲痛叫雲中箭，速請筆硯，口占一詩曰：“蓋國深恩不易酬，又離繼母出他州。誰知天怒無因息，積惡終身乞命休。” 頃便卒，天複辛酉年事。

《真仙通鑒》卷四十九：馬自然，不知何許人。少習修真煉氣之方，遇劉海蟾，為演金丹之秘，遂師事之。得道後，遊廬山，酣寢石上，諭六旬，蕘者過，始驚寤之。俄入閣皂山，登紫房，訪清虛。時複往來市上，著蓑裳，冠箬笠，持大鐵杓化錢市酒，醉則倘佯山澤間，其後不知所終。

《真仙通鑒》卷四十六：曾昭瑩，閣皂山道士。宋太宗雍熙二年訪玉笥山，途中遇沈廷瑞，因問曰：“道者何往？”答曰：“暫到玄都，尋當入廬山。”遺《度人經》二卷，作詩一篇與昭瑩。詩曰：“南北東西路，人生會不無。早曾依閣皂，又卻上玄都。雲片隨天闊，泉聲落石孤。何期早相遇，樂共煮菖蒲。”按《全唐詩》亦收此篇。並云：“昭瑩後到玉笥山話及，方知其屍解而去。”

《明一統誌》：宋謝仲初修煉於閣皂山，得道而歸。過縣西見其無水，拔劍刺地，湧泉甘潔。過江無舟，以竹葉渡之。後登山，冉冉飛去。

乾隆《清江縣誌·方伎》：“杜行正，字正甫，閣皂山道士也。工詩善弈，尚書謝諤甚禮重之，創道院於金華山麓。孝宗時，賜號沖隱大師。”註：“《文正公集》”。今檢《四庫全書》本《吳文正集》，於卷四十七得《金華玉山觀記》，略云：“樂安鄉之櫟步 ……金華山之陽，有道觀名玉山。舊觀在東華山之下，久廢。宋建炎間，闔山道士謝居義創道院於金華山麓之金石原。謝之徒沖隱大師杜行正工詩善弈，清江謝尚書諤攝樂安尉時，甚禮貌之。廣拓道院，遷于山麓之左。”則杜行正乃樂安金華玉山觀道士。闔山或為閣山之誤刻，但亦僅知其師謝居義初為閣皂山道士，後遷于金華山。杜行正是否為隨師自閣皂遷往者，猶未可認定。沖隱之號即為上所賜，亦當在金華拓遷道觀之後。

歐陽明性（184l—1937）：新餘人，十八歲出家為道士，中年雲遊四方，後居閣皂山，任崇真宮住持四十年。能詩文，且武功絕倫，曾在北京白雲觀全國道教方丈考試中，榮獲天字型大小第一名。又精醫藥，治骨傷尤為特長。其自製接骨丹有奇效。常為貧民施診贈藥，富人來求醫，則隨緣募化，以修治宮觀及山間勝跡。道徒百餘，悉授以煉丹、製劑、治病之法。閣皂聲名，因而復盛。