醮　jiao

　　道教儀式的一大類，亦或泛指各種儀式．與齋合稱為齋醮。指全部道教儀式。原為祭法中的一種：《議禮》：“苦不醴，則醮用酒。”注云：“酌而無酬酌曰醮。”意指單向敬酒而沒有回敬稱醮。祭神正是如此。以後又成為祭祀的代稱。宋玉《高唐賦》：“醮諸神”禮太一。”李善注：“醮、祭也。”道教吸收古代醮祭之法，形成自己的醮儀。《正一威儀經》稱：“醮者，祈天地神靈之享也。亦有多種。”南北朝時，社會上已將醮當成道教祭神儀的專名。北齊顏之推《顏氏家訓》：“符書章醮，亦無祈焉，”即專指道教祭儀而言。《隋書·經籍志》記直教之儀說：“夜中，於星辰之下，陳設酒脯面餌幣物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為釀。”不過，醮與一般的祭祀，在供獻用品上尚有所區別。金允中《上清靈寶大法》卷三九《齋法宗旨門·謝恩醮》引杜光庭的話說：“醮者，祭之別名也：拴血食謂之祭，蔬果精修謂之醮，皆可延年降靈：”即醮獻供品不許用肉脯葷穢，稱用之三官不佑：故有時用鯉魚（活魚）外。其他醮獻供品雖有龍脯、白馬脯一類仙食之名，實際用各類蔬果代替。醮與齋一樣都是道教儀式的大類：但在唐五代以前，齋法更居主流地位，釀或與之並行，或作為齋儀中的一個環節出現。《靈寶領教濟度金書·設醮》說：“自古建齋無設醮之儀，只於散壇鋪設祭饌”。“諸齋後設醮，名曰謝恩”，它是整個齋儀的尾聲，杜光庭《太上黃籙儀》有《散壇設醮門》即為其儀。宋代，醮法興盛，有壓倒齋法的趨勢，宋蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》卷一《序齋》：“今世醮法遍區宇，而齋法幾於影滅跡絕。”明以後，江南正一道教基本上仍齋、醮並行，而全真道則從元代起即多行醮法，清代四川地區流行的全真科儀總集《廣成儀制》，所收科儀甚多，醮法占了極大部分。醮種類繁多，多以所祭之神或所祈之事命名。如斗醮、九皇壽醮、南北斗同壇誕生醮等。它不像齋法那樣分類明確，但也有金籙，五籙，黃籙諸目。醮一般要設專門壇場，稱為醮壇。壇上設神位。當齋法占主導地位之時，所要遞表祈求神靈不多，後來則有增多之勢。“古者拜章之外，文狀尚少，自上帝以至列真隨宜修設，故醮位不多。後世文狀關牒干涉既眾，凡狀碟所至之曹並當醮謝。”(金允中《上清靈寶大法》卷三九)以黃籙大醮言，所設神位有三百六十分，精減至最少，也有一百六十分。黃籙羅天大醮設神一千二百分位，玉籙周天大醮設二千四百分位，金籙普天大醮設三千六百分位。醮法科範稱為醮儀。唐以後、其儀結構也基本固定。據杜光庭《道門科範大全集》，主要關目有：升壇、各禮師存念如法、宣衛靈咒、鳴法鼓、發爐出官、請稱法位、降真、獻茶(三獻)、獻酒(三獻)、獻湯(三獻)散花、宣詞、發十二願、彳複爐納官、出戶。有時也用禮方，仟方，醮中皆用樂。宋以後或有增減，但變化不大。

 　　古謂醮者，祭之別名也。降天地，致萬神，莫大於醮。道士祭禱神靈的一種宗教儀式。修齋建醮按一定程式儀規進行叫做〝齋醮科儀〞。醮原本為古代禮儀，《儀禮•士婚禮》：〝使人醮之〞。《說文》釋醮義一為冠娶，二為祭祀。道教繼承併發展了醮的祭祀一面，借此方法用以與神靈相交感，且為表薦誠整潔，又與齋戒相結合。古代醮祭活動多與巫師、方士有關，《宋玉高唐賦》稱方士羨門高谿等禱璇宮，醮諸神。後方士演為道士。齋醮祭祀活動也成為道教的禱神儀式。《隋書•經籍志》：道士在夜中於星辰下，陳設酒脯葷餌幣物，祭祀天皇太一、五星列宿，為書如上章之儀奏告諸神，叫做醮。《正一威儀》：醮指祈天地神靈之享，有多種，所有餅果都須清潔，不能用肉脯葷穢，否則三官不佑。南宋呂元素《道門定制》卷六引杜光庭語：醮為祭的別名。牲全血食稱為祭，蔬果精修稱為醮，都可延真降靈。並有河圖眾醮五十壇，廣成先生皆有儀範。因事制法，世亦罕知，至宋代常所修崇僅有數品。如：河圖內篇三官辰曜解禳星運醮、河圖元紀南北二司延生同醮、玄靈北斗七元延生醮、祈雨九龍醮、祈求雨雪醮、五帝安宅醮、紫庭北陰醮、消災益算醮、正一傳度醮、儲生定命醮、東嶽延生醮、北極真武醮、文昌祈祿醮、祈祥保嗣醮、六甲保胎醮、道士昇化遷度醮、上清修真謝罪醮等等，大凡世人有所需就會有相應的建醮名目。《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》：凡醮都是要薦誠於天地，祈福於神靈。盡誠則有福應，建醮宜竭誠，禁忌穢雜。該書還記載了唐代道教醮儀的一般過程，包括：設壇座位﹔潔壇解穢，芳澤真靈﹔然後入戶祝，祝畢繞壇一周。之後發爐，先鳴法鼓三十六通，然後祈禱﹔出靈官，先長跪叩齒二十四過，次禱身中諸神，後奏告諸神﹔請官啟事，奉請諸神降臨諸席﹔敕小吏神，請小神依等級各配位﹔內官，請身中玉體真官盡還身中﹔覆爐，祈神滿足求仙得仙的願望﹔送神頌，頌完下壇﹔出戶祝，祝萬神潛寧。醮後諸禁忌，如勿飲酒食五辛等。經唐五代張萬福、杜光庭等整理醮儀後，宋元後多以醮法代替了齋法，醮科禮儀遂益臻繁盛。