韻腔　yun qiang

　　道教科儀活動中諷誦經文的歌腔。道士稱為〝韻子〞。北魏道士寇謙之撰《雲中音誦新科之誡》，並制訂了〝樂章誦誡新法〞，改〝直誦〞為〝樂誦〞，誦經時〝念〞中有〝唱〞、〝唱〞中有〝念〞、似〝念〞似〝唱〞、〝唱〞〝念〞結合，逐步發展而形成了用於諷誦經文的專門歌腔。韻腔的唱法有如下四種：第一種是詠唱式唱法，運用這種唱法唱誦的韻腔最多，旋律最美，是道教音樂的精華之所在。各種〝韻〞（如《澄清韻》、《幽冥韻》、《悲嘆韻》等），〝贊〞（如《大贊》、《小贊》、《中堂贊》等），〝引〞（如《幽魂引》、《梅花引》、《小救苦引》、《大救苦引》等）〝偈〞（如《大偈子》、《小偈子》、《刀兵偈子》等），以及《步虛》、《吊掛》等等，都是運用這種唱法詠唱的。這種唱法，常用法器（打擊樂器）和笙、蕭、笛、管、彈拔、拉弦等樂器伴奏，具有悠揚婉轉、抒情表意的特點，獨具道教的仙音妙樂之韻味。第二種是念唱式唱法，這種唱法集中運用於道眾每天在早晚課中所誦習的諸尊神、仙真之訓誡文誥的〝寶誥腔〞的唱誦中。這種唱法的形式，是由〝寶誥腔〞的腔體結構和腔調旋律特徵決定的。〝寶誥腔〞旋律簡練，不用襯字、襯詞，沒有拖腔，上下句結構規整，其四言、五言、六言、七言、八言、九言句誥文，一般形成〝四言五拍句〞、〝五言六拍句〞、〝六言七拍句〞、〝七言八拍句〞、〝八言九拍句〞、〝九言十拍句〞等典型句式。這種唱法，音調曲折起伏不大，是一種〝似念似唱〞的唱法。第三種是誦念式唱法，這種唱法只運用於念咒語，音律、音調穩定，節拍、節奏規範，一字一音，上下兩句不斷反復，直至該咒語念畢。這種唱法，道眾稱為棒棒經〞。第四種是在韻腔中雜以道白的唱法，這種唱法常在唱完一段韻腔之後，插入一段有一定韻律的經文道白或咒語，然後接唱下面的韻腔。這種道白的念法，類似我國戲曲、曲藝表演藝術中那種半是說白半是唱詠式的〝韻白〞，是一種〝唱〞中有〝念〞、〝念〞中有〝唱〞的唱法。韻腔是用於道教科範儀式中的歌腔，由於科範儀式的不同，韻腔可分為陽調、陰調兩種。陽調是運用於課誦科儀（如《玄門日誦早晚課》）中的韻腔，歌唱對象一般是諸神、諸仙及課誦者本人，音樂氣質較為單一，多莊嚴肅穆、飄渺恬靜，腔中襯字、襯詞較多，甚至出現較完整的襯句，旋律迂迴曲折、悠揚婉轉，常有較長的拖腔﹔陰調是運用於道場（齋醮）科儀（如薩祖鐵罐施食祭煉科範》）中的韻腔，歌唱對象一般是各類鬼魂及前往看齋的群眾，音樂氣質較為多樣，悼念亡魂則悲嘆哀怨，捉拿妖魔則昂揚激越，仰啟神仙則威武雄壯，齋宴施食則喜慶熱烈，腔中襯字、襯詞較少，旋律簡練，拖腔不多且較為短小。

　　用入聲唱誦的道教經韻，道眾稱“韻”或“韻子”。廣泛運用於法事科儀活動中的諷經、念咒、誦誥、詠唱等音樂，是道教音樂的主體部分。按照經文內容和使用場合，韻腔分為陽韻和陰韻兩大類。陽韻主要用於陽事活動中的經韻音樂，旋律莊嚴肅穆、飄渺恬靜；陰韻主要用於陰事活動中的經韻音樂，旋律哀怨婉轉。有的地區又將韻腔分為文腔和武腔兩類，不同的科範儀式、用途．形成了不同類別的韻腔形態。按照韻腔本身持點基本可分為諷經腔、念咒腔、誦誥腔和詠唱式韻腔四大類。諷經腔，所諷之經文是道教正式的經卷典籍。諷經腔有一定的高低起伏，但並不是成型的韻腔，是一種類似念白的唱法，多為四言句式。諷經的速度由慢而快，節奏規整。念咒腔，分兩種，一種是有符咒，邊念咒邊畫符，咒語皆為虛詞，如“唵啞吽、吽啞利”等；另一種咒語是無符咒，只念咒不畫符，咒文皆為有實義之詞，多四言句式，一字一音，上下兩句無限反復。武當山道士將此腔稱為“棒棒經”。誦誥腔，用於修道與慶祝法事中，旋律簡煉，不用襯詞，無拖腔。上下句落音規範。節拍由誥文的句式決定，典型句式有四言五拍句、五言六拍句等，詞曲結合規律是一言一拍，句末加一拍，上句末延長一拍，下句末休止一拍。詠唱式韻腔是韻腔之精華。它包括各種“韻”、“贊”、“引”、“偈”等，代表曲目有《澄清韻》、《步虛韻》、《大贊》、《小贊》、《中堂贊》、《梅花引》、《大偈子》、《小偈子》、《吊掛》、《三皈依》等等。旋律飄妙徐緩，如行雲流水。但不同教派、不同地區其音樂風格是不同的，樂器使用也有區別。全真派以法器、吹管樂器為主，而正一派則以法器、絃樂器為主，管樂次之。