魂魄　hun po

　　魏伯陽《參同契》：“陰陽為度，魂魄所居，陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅。”又：“舉東以合西，魂魄自相拘。”丹法中之魂魄，與醫家所釋不盡相同。石和陽《黃庭經》注：“魄為一身陰神之首領，魂為一身陽神之首領。魄之為炁，主一身有形之知覺也。魂之為炁，主一身無形之知覺也。故七陰(七竅)之知覺，魄統之；三奇(精、氣、神)之知覺，魂統之。魄主乎下，魂主乎上。”《內經》：“魂魄畢具，乃成為人。”薛生白注：“氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根抵。魄陰，主藏受，故魄能記憶在內；魂陽，主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離。精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊，而無所知矣。”丹法中另有“消魄全魂”之說。《呂祖全書·元神識神第二》：“魄附識而用，識依魄而生。魄，陰也。識之體也。識不斷，則生生世世魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也。魂，晝富於目，夜舍於肝。寓目而視，舍肝而夢。夢者，神遊也。九天九地，刹那曆退。覺則冥冥焉，淵淵焉。拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。”《性命圭旨》：“聖人以魂運魄，眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。夢多者魄制魂，覺多者魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運行不已，所以我之性心流轉，造化幾億萬歲，未有窮極。”“陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人萬物之來，對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，而輪回永息矣。”

　　1:內丹名詞。即魂屬陽，魄屬陰。《太一金華宗旨》：〝一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽矣，輕清之氣也。此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也。附於有形之凡體，魂好生，魄望死，一切好色動氣，皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰矣，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽〞。2:謂元氣，元神。《悟真篇》：〝安爐立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魄魂〞。3:謂神鬼。《文昌大洞仙經》：蓋陽魂為神，陰魄為鬼。陰陽和則魂凝魄聚而有生。陰陽判則魂升為神，魄降為鬼。《易》曰：精氣為物遊魂為變，故知鬼神之情狀，左三魂，右七魄，各按其位，自然凝定，其氣和暢於四肢也。4:魂為陽神，魄為陰鬼。《道德真經新注》：〝人之生也必載魂，魂是陽神，陽神欲人生。魄是陰鬼，陰鬼欲人死〞。或謂：魂者，正神，神貴明信。魄者，邪鬼，鬼尚狂悖。《雲笈七籤•魂神部》云：人身有三魂七魄，魂欲得人清靜，欲與生人延益壽算，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣。魄常欲得魂不歸，魂若不歸，魄即與鬼通連。魂欲人生，魄欲人死，魂悲魄笑。《天隱子•安處》：人之魂陽而魄陰，明多則傷魄，暗多則傷魂。傷於明暗則疲疾生焉。ぁ陳攖寧《黃庭經講義》云：〝自來言魂魄者，理論至賾，不可華陳，挈其大綱，約有十說：д以陰陽論魂魄者，陳氏《禮記》注曰：魂者，陽之靈而氣之英﹔魄者，陰之靈而體之精。高誘《淮南子注》曰：“魂者，陽之神﹔魄者，陰之神”。е以五行論魂魄者：《朱子全書》曰：“魂屬木，魄屬金”。所以說，三魂七魄是金木之數也。ё以五藏論魂魄者：《內經》云：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄”。又曰：“隨神往來者謂之魂，並精而出者謂之魄”。此言神與魂為一家，魄與精為一家。正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。ж以鬼神論魂魄者：《禮祭義》曰：“氣也者，神之盛也﹔魄也者，鬼之盛也”。氣即魂，魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子骨肉歸於土，魂氣無不知之語可見。з以動靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說云：動者，魄也﹔靜者，魂也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為，皆魂使之，魄則不能也。и以升降化魂魄者：《朱子全書》曰：“人將死時，熱上氣出，所謂魂升也，下體漸冷，所謂魄降也”。й以志氣論魂魄者：《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：“眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂”。к以思量和記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋曰：人只有個魂與魄，人記事自然記得的是魄，如會恁地搜索思量的便是魂。魂主經營，魄主受納。л以知覺與形體論魂魄者：《禮祭義》陳氏注云：人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂﹔視聽是體，那聰明處便屬魄。м以產生之先後論魂魄者，《春秋左氏傳》云：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。後儒為之解曰：始化是胎中略成形時，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄。既成魄便漸漸令動，屬陽曰魂。以上是解魂與魄，又有論魂與魄相互關係的，如《內經》曰：魂魄畢具，乃成為人。薛生白注曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光燄，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內，魂陽主連用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚。是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊，則無所知矣〞。あ《性命圭旨》：〝鬼雲為魂，鬼白為魄。雲者，風﹔風者，木。白者，氣﹔氣者，金。金風散，故輕清。輕清者，魂從魄升。金堅故重，重濁者，魂從魄降。故聖人以魂運魄﹔眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。夢多者，魄制魂，覺多者，魂成魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運行不已，所以我之偽心，流傳造化，幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽﹔陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人萬物之來對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生而輪迴永息矣〞。