發爐　fa lu

　　道教齋醮儀式的一項重要內容。爐指手提的香爐，今多作如意狀，爐中插燃香一枝。高功法師登壇啟聖之初。持手爐，行發爐儀，以清淨心身，召請神將，佑助行持以達聖聽。明《上清靈寶濟度大成金書》卷二四的“明發爐”稱：“發爐為關啟真靈之始，出金籙簡文經。”唐末五代道士杜光庭《道門科範大全集》所收各種科儀，大多有“高功發爐”的內容，其文辭大致相同，即：“無上三天，玄元始三炁，太上道君、太上老君召出臣等身中三五功曹左右，官使者左右，捧香驛、龍騎吏、侍香金童，傳言散花玉女、五帝直符、直日香官各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。”據《大成金書》“明發爐”釋稱：“三五功曹有二說，各司靈局。有三光五德功曹，乃太清洞神之所隸也。今用靈寶乃三天五帝功曹，亦非胎化有類之形，皆三五自然真炁所化也，皆運身中三田五臟正炁造化而成靈文。功曹各有所執之曹，故曰功曹。”“左官使者，即陽通達之神，五官舉意之先也。右官使者，即陰通達之神，五官舉意之次也。”“侍香金童，陽，次清潔之炁。傳言玉女，陰，本淨謹之靈。傳言傳香，奏意達誠，皆四品之元真矣。”“五帝直符，乃是五帝內元真炁，合道德之炁也。”“直日香官是直六十甲子之日，三皇之子孫也”。“其有用二十六人者，乃按三十六天。”

　　齋醮科儀中高功於醮壇前申奏修齋建醮之旨意，稱此儀格為發爐，實即開始行醮前奏程式。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論發爐品第五》：〝雲光先生曰：發爐者，即高功法師對三清秉爐關啟修齋之旨也〞。