散花　San hua

　　道教齋醮科儀中常用組成形式的一種。謂以慢步詠唱頌贊的形式幻化醮壇和頌揚神仙駕臨。據劉宋時陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，天上神靈降臨醮壇時，“皆駕飛雲綠{車並}，八景玉輿。從真人玉女手把花幡。前導鳳歌，後從天鈞，白鶴獅子、嘯歌邕邕，燒香散花。浮空而來。”因此。散花原是想像中神仙的鸞駕行儀的一部分。道教科儀中採用它以存想神仙之降臨。中國古代祭儀中，並無“散花”的形式。道教的“散花””形式上源於佛教。佛教《大般若波羅密多經》和《華嚴經》中均有”散花” 一品，稱“散花於佛上。是為供養佛宗”。視散花為供養。佛教的散花又區分為次第散花和行道散花、能者為散花時立而不走，後者為邊走邊散。現在南亞民族仍有灑花瓣以迎貴賓，當是古時散花儀式的繼續。南北朝時道教就有“散花”，但是只有誦唱，並元拋散鮮花的行為。陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》的步虛詞中有“諸天散香華”、“香花隨風散”、“散花陳我願”等句。每誦詞—首訖，弟子唱“善散花””禮一拜。現存的散花詞，有五言、七言和詞曲類的多種形式，較著的散花詞有宋真宗禦制五百散花詞十首、七言散花詞十首以及宋徽宗五百散花調十首等，均收於明《道藏》的《金籙齋三洞贊詠儀》中，其詞多為贊詠仙都美景和瑤台奇葩。《靈寶領教濟度金書》：“凡散花每兩句為一首，上一句吟畢，繼吟‘散花禮’三字；方吟下一句，吟畢，繼吟‘滿道場，聖真前供養’八，字。”這一吟唱形式，當與中國民歌有聯繫。香港道教全真派有《散花科》儀，將“散花”這一組成形式獨立城為一個科儀。在演習中，又常和《五方關燈科》儀相連接。香港道教的《散花科》是以讚頌香花、解冤釋結為內容的拔度亡靈的黃籙類科儀。儀式在長桌上進行，儀桌上。陳列香花燈水果等供品，並有花盤、米盤和古錢九枚。以供使用。法師和眾職事等自始至終均坐于桌邊誦唱經文。經文包括有：《返魂香贊》、《太乙贊》、《四頌花》、《萬事休》、《歎人生》、《歎四季》、《散奇花》和《解冤結》等大段唱詞，文辭優美，明顯受到民間文學“對花”類詩歌的影響。《歎人生》稱：“色相果然空，花殘今又紅。夢魂中，歎人生不再逢”。《歎四季》中稱：“秋來籬菊綻金黃，風送花香月滿廊。三徑蕭條誰送酒、教人寧不倍淒涼。”《解冤結》則是全儀的核心，稱“解結解結解冤結，惟願亡靈罪消滅。今生前世有冤仇，隨此經功盡斷絕。”由於誦唱是《散花科》的絕大部分，因此，全儀有極強的音樂性。香港道教在誦唱時，多採用廣東地區古典名曲和民間曲調。適合民眾的欣賞要求，因而《散花科》的思想和藝術均具有強烈的感染力。