虛無 xu wu
意義等同於“無”。《一切經音義》引《聲類》：“無，虛無也。”“無”的觀念產生於老子。老子之“道”，無形、無名、無聲、無色、無極，化生萬物，無窮無盡。道相當於無，《道德經》第四十章：“天下萬物生於有，有生於無。”無與道，其意相近。莊子言道為無。有與無相對，道則是絕對的，無所對待，道作為本體是“無無”。道教以道家思想為基礎，將其以無為本體的理論演化為基本教理。《抱樸子內篇·至理》：“有因無而生，形須神而立。”天下萬有都是無所寄居的宮室，是無的體現，無是本原。成玄英視萬象森羅皆虛幻：萬物由道而生，道體為虛空、虛無，為玄。陳景元以元氣釋虛無：有即一，一為元氣，天下萬物皆生於元氣。元氣屬有，有光而無象，雖有光景，出於虛無。虛無為道之本體。道教煉養學說將虛無為本的理論體現在修煉理論之中。虛無為道之本體，守虛無成為學仙得道的重要內容。《老君太上虛無自然本起經》：賢者學道，應當深曉虛無自然。守虛無者能得自然之道，不復上天，常在人間變化，見死生。為世人之師。道教煉養理論中有“十三虛無”之說：虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇十三條，以虛無為養生要旨。道形無體，恬然若無謂之虛；損心棄意，廢偽去欲謂之無。參見“十三虛無”條。
教義概念。《一切道經音義妙門由起》引《聲類》說：〝無，虛無也〞。道家創始人老子認為，〝道〞無形、無名、無聲、無色、無極，但砼化生萬物，沒有窮盡，故說天下萬物生於有，有生於無〞。莊子認為，把〝道〞說成是〝無〞，則〝有〞與之相對，而〝道〞是絕對無對待的，應該把〝道〞說成是〝無無〞才對。後來道教作為教義內容之一。《抱朴子•至理》中說：〝夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也〞。認為無是本原，有是無的體現，並是無所寄住的宮室。成玄英《老子義疏》中主張〝萬象森羅，悉皆虛幻，故標此有，明即以有體空〞。今明非但有即不有，亦乃無即不無〞。認為天地萬物從道體化生，道體本為虛空，故萬物雖有，實際是無，無即有，有即無，所以說〝道之為物也，不有而有，雖有不有，不無而無，雖無不無，有無不定〞。成玄英是用具有思辨特徵的道教重玄學的觀點去解釋虛無的。北宋道士陳景元解釋說：〝虛靜者，物之本也。有，一也。一者元氣也，言天下之萬物皆生於元氣也。元氣屬有，有光而無象，雖有光景，出於虛無。虛無者，道之體也。列子曰：“有形者生於無形，則天地安從生？”又曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有，是故物生於有，有生於無。”〞陳景元認為〝虛無〞是道的本體，從虛無之道產生元氣，從元氣而化生萬物，即虛無生無形，無形生有形，就得出虛無生有的結論。此外，道教煉養理論中有〝十三虛無〞的說法，即虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇十三條以虛無為主的修持煉養要旨，其中稱〝遺形忘體，恬然若無，謂之虛。損心棄意，廢偽去欲，謂之無〞的說法。參見〝十三虛無〞條。