動靜　dong jing

　　指火候的運用和行功次序。魏伯陽《參同契》：“動則循卦節，靜則因彖辭。”《太上九要心印妙經》：“神氣調定，方曉動靜。動者，氣也。氣者，命也。靜者，性也，性乃神也。神不離氣，氣不離神。神氣不相離，道本自然也。”《道樞·玄綱篇》：“祟玄子曰：道至無，而生天地者也。天動也，而北辰不移，含虛不虧焉。地靜也，而東流不輟，興雲不竭焉。故靜者，天地之心也；動者，天地之氣也。心靜氣動，所以覆載而不極歟?通乎道者，心甯以同於道，氣運以存其形，不為物之所誘，是之為至靜者也。”同書《玉芝篇》：“朝元子曰：吾嘗觀乎大道，莫越乎陰陽相合，會于中宮，蓋有動有靜焉。動者，汞也，清而喜飛；靜者，鉛也，濁而不起。汞之飛，偶乎火者也，鉛不起，偶乎水者也。”《性命圭旨·天人合發章》：“何謂之動靜?曰：寂然不動，返本複靜，坤之時也。吾則靜以待之。靜極而動，陽氣潛萌，複之時也。吾則動以應之。當動，而或雜之以靜；當靜，而或間之以動。”

　　用以說明道及其派生物的關係。動即變化、變動；靜即不變、靜止。動靜之說淵源老子。《道德經》第十六章：“夫物芸芸，各複歸其根，歸根曰靜，靜曰複命。”老子尚靜。靜是道的根本性質，萬物變化無常，最終歸於虛靜，回復到萬物所由生的初始狀態，與道為一。有生於無，動(即躁)起於靜。靜是絕對的，“靜為躁君”。道教繼承了老子主靜的思想，又將其向宗教義理和修行實踐兩個方面引申發展，動靜關係遂成為道教的一個重要內容。在道教義理中，動靜具有宇宙化生的意義。李榮《老子注》：“至道”玄冥寂靜，湛然不動。從萬物化生而言，從無生有，變動不已，這又為動。道生萬物，即從靜(寂)起動；萬物歸根，即息動歸寂。就動靜而言，則是動不常動，寂不常寂。動與靜都是相對的。道本玄寂不動，永恆不變。但為教化“眾生”，才說“道”有寂有動。就其實質而言，動與不動(靜)應視作非動非不動，方是重玄申道之義。最終唯寂動俱息，達到至虛空無的重玄之境。《雲笈七籤》引《老君清淨心經》：道一清一濁，一靜一動，清淨為本，濁動為末。陽清陰濁，陽動陰靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。道教宗旨在於修煉成仙，動靜關係在其養生理論中得到充分地論述。《太平經》：人生而具備陰陽，動靜喜怒皆有時，時來為牝牡之合。天地亦有陰陽。天為陽主動，地為陰主靜，主靜以養，陰陽相合，產生萬物。養生之要在於陰陽平衡，如此即可長生久視。魏伯陽將萬物化生與修道養生緊密結合。《周易參同契》：“動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得。”天地的動靜變化有法則可循，若加以掌握，就能使丹道煉養與四季變化和順適宜，與陰陽之氣相得無礙。魏伯陽還用《周易》乾坤二卦演動靜關係，闡述作丹之意：乾動而直，氣希精流；坤靜而翕，為道舍廬。唐宋以後，動靜關係為煉養家所重，成為靜坐養生理論的基礎。司馬承禎《坐忘論》：心為一身之主，為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生。心靜生慧，動則生昏，養生之要在於收心，守靜去欲。學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無，心乃與道相合。內丹學強調修煉由動入靜，從有向無轉化，由此體道，並與道合一，達到長生久視的目的。

　　1:為師者的三種修為品德之一。《洞真太上太霄琅書》：“動靜者，建立館治，繕寫經圖，申明要義，宣暢玄風，來則訓之，勸而不苦，去則誨之，導而弗牽。退者時引，進者時抑，抑引取中。回動還靜，反者道動入靜根，守此能篤利物濟身，明之者鮮用，戶牖之無也”。

　　2:道教教義名詞。動為變動之意，靜為靜止、不變之意。道家老子首先提出這一對概念，《道德經•十六章》：“夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命”。認為世界萬物變化無常，最終皆歸於虛靜，主張“靜為躁君”。道教吸取了老子的這一思想，加以衍化，成為其教義理論的內容。東漢魏伯陽作《周易參同契》說：“動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得”。以為天地動靜運作有一定的法則可循，若加以掌握，就能使丹道煉養與四季變化相合順適宜，而與陰陽之氣相得無礙。並主張“乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道舍廬”，從而把動靜與《易》的乾坤二卦聯繫起來闡述其作丹之意。道教早期經典《太平經》中亦論及動靜，如說“人生備具陰陽，動靜喜怒皆有時，時未牝牡之合也”。即人具有陰陽的性質，天為陽，主動以生；地為陰，主靜以養，陰陽相合，生產萬物，從養生的方面說明動靜。唐司馬承禎主張“坐忘”修道，認為“靜則生慧，動則成昏”，心靈虛靜才能產生悟知真道的智慧，心神馳動只能使人昏愚遠道。任真子李榮用“重玄”的觀點解釋動、靜，其《老子注》中說，“至道”玄冥寂靜，湛然不動；但從萬物化生的方面看，從無生有，變化不已，又是有動的。道生萬物，就是從靜（寂）起動，萬物歸根，就是息動歸寂。如此則動不常動，寂不常寂”，動與寂（靜）都是相對的。道本玄寂不動，永恆如此，但為教化“眾生”，才說“道”有寂有動。實際動不動（寂靜），應視作“非動非不動”，才是重玄中道之本義；最終，“唯寂與動，寂動俱息”，達到至虛空無的重玄境界。南宋鮑雲龍用“理學”觀點解釋動、靜。其所編著《天原發微》卷二中說：“太極動靜而陰陽分，太極無象陰陽有氣，動靜氣也，理乘氣而行也。奇偶變化，牝牡相御，得其陽氣者，乾道成男；得其陰氣者，坤道成女。氣聚成形，形交氣感，陰陽綜錯，所以易天地間，只有個動、靜，循環不已，此外更無餘事”。

　　3:養生名詞。動即運動，靜為靜止。內煉養生中，言動則萌發勃勃生機，靜則思維活動虛極靜篤，動靜交相作用，以成陰陽互根，陰陽交媾作用。《養生秘錄》：“動中求靜，靜中有為，動靜有作”。《性命圭旨全書•天人合發採藥歸壺》：大道有陰陽，陰陽有動靜。靜則入杳冥，動則恍惚應。《太平經》：“人生俱備陰陽，動靜喜怒皆有時，時謂牝牡之合也”。《坐忘論》：“靜則生慧，動則成昏”。靜時有定動，罔不吉。靜者動之吉，動者靜之機。動靜不失，其道真常。

　　4:自然變化的一定法則。《中和集•動靜》：“剛柔推蕩，易之動靜，陰陽升降，氣之動靜，奇偶交重，卦之動靜，氣形消息，物之動靜；晝夜與寢，身之動靜。至子身之進退，心之起滅，世之通塞，事之成故，皆一動一靜，互相倚伏也。觀其動靜，則萬事之變，萬物之情可見矣。靜時有存，動則有察；靜時有主，動則可斷”。