神仙　shen xian

　　一般指長生不死、修煉得道的人，即“神仙者，所以保性命之真而游求於外者。”(《漢書·藝文志》)亦稱“仙人”、“真人”、統稱“仙真”。若從“神仙”一詞的廣義和道教神學來看，神與仙是有區別的，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，亦稱先天之聖；仙是後天在世俗中修煉得道之人，亦稱後天仙真。

　　神仙思想淵源流長，中國古籍中的“神”字，內涵相當豐富，既包含有“超自然力”，人們難以預測、駕馭者謂之神，如《易》曰：“陰陽不測之謂神”，又曰：“唯神也，不疾而速，不行而至。”又有精、氣等謂之神如“子曰：‘氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。’”(劄記·祭義》)“聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。”(《劄記·樂記》注)還有長生不死者謂之神，如《家語》曰：“不食者，不死而神。”《山海經》中則記載有“不死之山”、“不死之藥”，“不死民”等。可見，中國古籍中的“神”既包含先天神靈，也包含有精、氣謂神和希求不死之願望。而神仙之說，究竟起於何時?據考十三經中無仙字，《道德經》五千言亦無仙字，足征“神仙”一詞不見於春秋之前。春秋時已有“古而不死，其樂若何?”(《左傳·昭公20年》)之討論，戰國時，有人獻不死藥于荊王和“客有教燕王為不死之道者”，表明神仙思想之萌發。而《莊子》書中則描述了各種神仙人物，有真人、至人、神人、仙人等。與此同時，從戰國齊威王、宣王及燕昭王，以至秦始皇、漢武帝三次大規模地遣使往勃海中尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，索取不死之藥，使求“仙”尋“藥”活動推向高潮，使神仙思想得到長足發展。道教創立之後，以繼承和發展古代萌芽的“不死”、“長生”觀念，成為道教神學之特色。其仙真有天仙、地仙、散仙等，天仙可以晉升為天神，地仙則只在人間，散仙大多在天上人間飄忽不定。而修煉仙真之說亦有許多變遷，從尋求“不死之藥”到人工“煉丹服食”，從宣揚“白日升天”到“屍解仙”，以至發展為道教內丹術，但仍以“煉丹成仙”為其神學目的，使“長生不死”、“得道成仙”形成道教教理之宗旨、修煉之目標。所祟奉之仙真在道教神仙體系中佔有突出地位。道教仙真的祟拜大體上包括：古他人，如赤松子、彭祖等；古老神話傳說人物，如黃帝、酉王母等；道家、道教史上傑出人物，如老子、莊子、張天頰、葛洪、寇謙之、呂洞賓、杜光庭、王重陽、邱處機、張三豐等；歷代流傳的高道，神異人物，如八仙等等。

　　道教的廣義神仙內涵，繼承了長生不死成仙之說，包容了中國古代宗教、古老神話、民間信奉的眾神，並且受佛教傳人的深刻影響，逐步形成了一個完整的神仙體系，即先天之聖、後天仙真和道教民俗神。道教初創時，五斗米道所祟信的“天地水三官”以及神仙譜系的諸天帝、日月星君、風伯、雨師、諸山神、水府等，均是繼承中國古代宗教祭祀祟拜演化而來。古代神話也是道教神仙的重要來源，如道教至上神元始天尊，其原型來自盤古開天闢地的古老神話。對於黃帝、西王母等神話傳說人物，則取捨不同，各用其長。對黃帝是專門宣講“人王長生、得道、升天”的神話，吸引和取得了歷代封建帝王對道教的扶持；西王母則是女子登仙得道所隸焉的女仙領袖。佛教的傳人，對於道教神仙體系的形成與發展也有一定的影響。中國古代是講九天的，而道教吸收佛教“三界說”，有“四梵三界三十二天”，所供奉的三十二天帝等，則模擬佛教而來。道教神仙體系的構建是一個歷史發展的漸進過程。道教最早經典《太平經》中的神仙體系為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道入，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。神入主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人、理萬民錄也，給助六合之不足也。”(王明《太平經合校》289頁)道教初期五斗米道尊老子為太上老君，並崇拜天地水三官。張角太乎道則奉中黃太一。兩晉南北朝時，除繼續祟牽太上老君之外，隨著《上清》、《靈寶》經典和各種派別的相繼出現，又有以元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君為至上槽。不過由於元始天尊能最完美地體現“道”的豐富內涵；即“莫知其先，強目曰元，其知其初，強目曰始；故曰‘元始天尊。”(《混元聖紀》卷二)因此，元始天尊作為道教至上神的地位，為多數派別所承認。此時，各派在吸收舊有神靈基礎上，又有大量新的神靈。在當時的道經中，出現了名目繁多的道君、天尊、天帝、帝君、元君、真君、仙君、嶽鎮海神、仙真眾聖等等。但皆無統序，互不相關。故在南北朝後期，為了道教的傳播與發展，一些高道試圖進行神仙譜系的排列，如北週末道書《無上秘要》的“道人名品”就作了這種嘗試。梁陶弘景著《洞玄靈寶真靈位業圖》，共列50多位神仙，以世俗的“朝班之品位”排定出神仙界的“真靈之階業”。它分成七個神團，由天間、人間、陰間三大體系組成，從玉清、上清、太極、太清、九官、洞天、太陰的框架構想，設了七個中位，每個中位一般設一個主神，又設左位、右位、女真位、地仙散位等。而《無上秘要》的“道人名品”是以“得道成仙”之視角，從下至上依其修煉之程度，分為八個層次，即“得鬼官道人”(為人死後的仙鬼安排，死後也給升仙真的希望與機遇)、“得地仙道人“、“得地真道人”(即相當於洞天)“得九宮道人”、“得太清道人”、“得太扳道人”以至“得上清道人”、“得玉清道人”。這兩者從形式看似有區別，一個從上至下，一個從下至上，但其內涵即得道成仙的層次是相同的，每個層次所列神仙亦大致相同。總之，它是第一次編織了道教的神仙體系，在道教史上有著重要地位。至唐，經過南北朝時期道教各派長期的醞釀與協商，確立了道教“三清”最高神，即玉清境元始天尊、上演境靈寶天尊、太情境道德天尊，道教神仙體系步入了新的格局。他們以“老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也”(《猶龍傳》卷一《啟師資》)的師徒關係，構建了三位一體的道教三清尊神。雖然唐代由於皇室以老子李耳為“聯之本系”，尊為始祖，並有道教學者從宗教神學理論上宣揚太上老君相配合，大有獨尊老子為教主的意向，但以“三清”為道教至上神的趨勢不可逆轉。北宋也仿唐代王室，利用道教神化趙氏，造作道教神仙，如效法唐代奉黃帝為聖祖。這些神話與新造神，多讬言於玉帝，因此一再加封其為太上開天執狩 御曆含真體道玉皇大天帝。玉皇大帝不僅成為神州大地世俗民間信奉的天界最高神，而且出現了以玉壘大帝為首的“四御”，形成了“三清”、“四御”神仙體系的新格局，即“三清”為“教門之尊”，“四 御”為“吳天三界之尊”。(《靈寶領教濟度金書》、《三界醮壇圖》)一般認為，道教神仙體系在兩宋才比較定型，並大致流傳至今。其特點是，齋醮科儀請神、供神以至個人修煉時所祟拜的神靈，不再是前述的修煉、得道、成仙之“真靈位業固”了。兩宋涉及神仙體系的道書，有甯全真校、王契真纂《上清靈寶大法》66卷，甯全真校，林靈素編《靈寶領教濟度金書》321卷；金允中編《上請靈寶大法》45卷，呂元素集《道門定制》，留用光傳、蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀》57卷，以及張君房編《雲笈七籤》122卷等。它們收集了近千年來道教神仙譜系，並有不少總結與評說。宋以來的神仙譜系，從上述道書中，可以概括為十個層次。最高層是“三清”、“四 御”或“六御”；第二層是諸天帝，如九天上帝、五靈五老天君、三十二天帝等；第三層是日月星辰，如十一大曜真君、五斗星君、二十八宿星君等；第四層是三官帝君、三元真君、四聖真君等；第五層是歷代傳經者名法師，如玄中大法師、靈寶三師、三天大法師等；第六層是雷公、電母、龍王、風伯、雨師等；第七層是五嶽、諸山神及靖廬治化洞天福地仙官等；第八層是北陰酆都大帝、水府扶桑大帝及它們所屬諸神；第九層是各種功曹、使者、金童、玉女、香官、役吏等；第十層是城隍、土地、社程之神等。

　

　　道教教義用語。1:指得道成真的人。《莊子•天下篇》：〝不離不精，謂之神人〞。又《莊子•逍遙遊》：〝藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲龍，御飛龍，而遊乎四海之外〞。《漢書•藝文志》：〝神仙者，所以保性命之真，而遊求於其外者也〞。《漢書•藝文志》已列出神仙家十家，著作２０５卷。隨道教的產生、發展，將之列為最根本的信仰。相信人通過一定的修煉或餌食靈丹，即可以長生久視，得道成為神仙。諸如《列仙傳》、《黃帝內傳》、《神仙傳》、《洞仙傳》、《疑仙傳》、《三洞群仙錄》等專門記載神仙事蹟、修煉方法以及傳說的書籍先後迭出，從漢朝至清代，列有神仙人物約千餘人。所記仙真故事，有上古傳說人物，如黃帝、彭祖、廣成子等﹔也有道教歷史上的人物，如三茅、魏伯陽、許遜、左慈、鄭隱、呂洞賓、陳摶、劉海蟾、王重陽、邱處機、張三豐、王常月等人。並分神仙諸多品階，如《天隱子》將神仙分成五類：在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《仙經》則把神仙分為三等：上士舉形升虛，謂之天仙﹔中士遊於名山，謂之地仙﹔下士先死後蛻，謂之屍解仙。《太真科》又分為上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、靈仙、至仙等九品。葛洪《神仙傳》稱神仙幽隱，與世異流〞﹔或竦身入雲，無翅而飛﹔或駕龍乘雲，上造天階﹔或化為鳥獸，浮游青雲﹔或潛行江海，翱翔名山﹔或食服元氣，茹芝草﹔或入人間而人不識，或隱其身而莫能見﹔面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗。

　　

2:道教所分七品道士之二。神仙道士，謂變化不測，超離凡界，見《道門通教必用集》卷一引《出家因緣經》。

　　3:指修道之人。《天隱子•神仙》：〝人生時稟得靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也〞。宋陳葆光《三洞群仙錄》竹軒序：〝神仙者，形神俱妙，與道合真，其坐在立亡，分形散體，倏忽萬變，飛行八極宜矣〞。

　　4:喻氣神相凝。《重陽全真集》卷十《玉花社疏》：〝竊以玉花之宗，金蓮乃神之祖，氣神相結，謂之神仙〞。