神 shen
神和心、意、性有時可以通用，指人的意識、精神，大腦的記憶和思惟功能，更進一步指意識的人格化和凝聚體。《青華秘文·心為君論》雲：“心者，神之舍也”，“心靜則神全，神全則性現。”內丹將心作為神的載體，煉神也叫煉己。柳華陽《金仙證論》雲：“蓋己者，即本來之虛靈。動者為意，靜者為性，妙用則為神也。”煉神功夫也叫性功。神有先天神和後天神之分，先天為元神，後天為識神。和識神相聯繫的深層意識可凝煉為陰神，元神則可凝煉為陽神。元神、元炁、元精三者相互聯繫，合則為一，分則為三。《西山群仙會真記序》：“精中生炁，炁中生神，舉世皆知也。”內丹功夫將煉心貫穿始終，是一套開發元神的實驗程式。伍守陽《天仙正理直論》認為，神炁乃是先天道炁剖判的結果，故神、炁在人體中為性、命兩用，通過修煉又可使神炁凝結為還丹，故雲“仙道簡易，只神炁二者而已”。又歸於“精在炁中，精炁本是一”，故神炁又稱為“精神”。範縝等人認為形存則神存，形滅則神滅，但內丹學認為經過修煉可以超脫分形，遷神入聖。《西升經·邪正章》：“偽道養形，真道養神，真神通道，能亡能存。神能飛形，並能移山。”也就是譚峭《化書》所說的“神可以不化，形可以不生”。內丹修煉的門派中有先性後命者，有先命後性者，有從煉氣實腹入手者，有從煉己煉神入手者，然而都以煉神為最基本內容之一。要之，神即是人的意識，可分為“常意識”(識神)、“潛意識’(隱藏的童年記憶和人生欲望、非理性心理要素等)、“元意識(元神)三個相互聯繫的層次。內丹學即是一項凝煉常意識，淨化潛意識，開發元意識的系統工程。
1:即神靈。發於原始，遍於殷周。《國語•周襄王十八年》：〝昔我先王之有天下也……以供上帝山川百神之祀〞。至春秋鬼神觀念漸衰。《左傳•莊公三十二年》史囂說：〝國將興，聽於民﹔將亡，聽於神〞。《論語•八佾》：〝祭如在，祭神如神在〞。又〝敬鬼神而遠之〞。對鬼神的存在持懷疑態度。2:謂微妙的變化。《易•繫辭》：〝陰陽不測之謂神〞。《荀子•天論》：〝列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神〞。《搜神記•引首》：〝神何妨乎，百物之精乎﹖法施民勞，定國死勤事，禦災捍患及山林川谷丘陵出雲為風雨，見怪物皆曰神〞。宋代學者講神，還具有變化的內在動力的意思，如北宋張載：〝惟屈伸動靜終始之能一也，故所以妙萬物而謂之神〞（《正蒙•乾稱》）。〝天下之動，神鼓之也〞（《正蒙•神化》）。程顥亦講神，〝冬寒夏暑，陰陽也﹔所以運動變化者神也〞（《遺書》卷十一），和張載所說相似。3:謂人的精神和意識。《荀子•天論》：〝天職既立，天功既成，形具而神生〞。神指精神，指為精神依賴於形體。後南北朝時范縝著《神滅論》，也說〝形存則神存，形謝則神滅〞。認為精神不能離開形體而獨存。形神是道教中的重要觀念。亦是中國哲學中的一個重要問題。參見〝形神〞條。4:養生名詞。廣義指人體生命活動的總稱，包括生理性或病理性外露的徵象﹔狹義指思維意識活動。《長春真人西遊記》：〝夫神為子，氣為母。氣經目為淚，經鼻為濃，經舌為津，經外為汗，經內為血，經骨為髓，經腎為精……夫神氣同體，精髓一源〞。5:中醫名詞。《靈樞•平人絕谷》〝故神者，水谷之精氣也〞。6:猶心。古以之為思維器官。王惟一《道法心傳》序：〝其神非青非白，非紅非黑，非火非水，非方非圓、亙古亙今，在乎人心〞。7:道教所信奉理想的修煉得道、神通廣大、變化無方，長生不死的人。稱〝神仙〞、〝神人〞、〝仙人〞等。參見〝神仙〞條。8:修持煉養家指腦精深細微的物質結構及腦意識思維活動。其義隨文而異。9:與身俱來。《靈樞•本神篇》：〝故生之來謂之精，兩精相搏謂之神〞。10:猶言腦神經。《黃庭內景經》：〝泥丸百節皆有神〞。11:猶指形體。范縝《神滅論》：〝神即形也，形即神也〞。12:指全身各部皆有神。如眼神、耳神、齒神等等。《黃庭內景經》列腦、髮、目、齒、舌及五腦諸神。《至遊子》謂〝其數三萬六千〞。13:神分陰陽，其小無內。《脈望》：〝神有陰陽，因存思想念而後通靈者，亦能出入天門，預知未來，謂之陰神﹔積水火之氣，結而成神，身內生身，胎仙舞就，謂之陽神〞。14:指視、聽、舌、身之覺。《證治準繩》：〝神之在人大矣。在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能聽，在目能視〞。15:神是腦生理功能，為精神意識思維活動。《脈望》：〝人頭有天，一曰：天谷，魂神居之。《黃庭經》所謂“上有魂靈下關元”也〞。16:神主形氣。《淮南子•詮言訓》：〝神貴於形也，故神制則形從〞。又《胎息經》：〝神住則氣住，神行則氣行〞。17:神為智慧、技巧、靈敏。《脈望》：〝先天一點靈明，是曰性。從虛無生靈，是曰神。神妙萬物而為言也〞。18:內丹名詞。《天仙金丹仙法》：陰陽不測之謂神〝神居肺之下，心之上，日月所麗之鄉，聖胎所結之地。其元中形外也。如日中有魄，月中有魂。先立乎陰陽之體，而後光華發越。亙日夜而常明。旦飲則寂然其不動，放則一息而千里。所謂先天之神，可以飛形入石者也。眾人不知，當以思慮為後天之神，而思慮至有得時，便是先天﹔以靈聰為後天之神，而靈聰至前知時，便是先天。所以戒用思慮聰明者，非慮損後天之神。特恐有得與前知，足以損先天而不覺也。漸損漸減，始止散失而無歸，後必消亡而殆盡。故精氣將絕，先見其神之昏倦。欲知神者，當以此訣參之可也〞。19:神分元神、識神。是人的主人翁。元神，識神互相影響，修道者除識神而養元神。元神盛而人精力旺，識神盛，人精力衰。《太上老君清靜經圖注》：〝神者，稟父母之性為元神，受天地之性為識神。元神無識無知，能主造化，識神最顯最靈，能應變無窮。此神是人之主人翁也。其神原出於無極，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家叫做魂靈。不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼。行善為仙為佛，作惡變禽變獸。夫元神隨身之有無，從受胎以得其生，凝於無極之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落。地覆天翻，一個觔斗觸下地，瑶地一聲，而元神從無極奔下肉團頑心而這識神趁此吸氣，隨吸而進，與為股胎，與以元神合而為一，同居於心。從此以心為主，而元神失位，識神當權，七情六欲，晝夜耗散而元神耗散以盡，地火水風四大分馳其身〞，而終落輪迴。