草妖  cao yao

　　草木出現反常現象。古代象占者認為是上德不明，失所執之權的徵兆。《漢書·五行志》：“故聖人以為，草妖，失秉之明也。”顏師古注：“謂失所執之權也。”草妖有多種表現形式，霜不殺草，被認為是“君誅不行”之兆。《漢書·五行志》：“誅不行則霜不殺草，繇臣下則殺不以時，故有草妖。……僖公三十三年‘十二月，隕霜不殺草’。劉歆以為草妖也。劉向以為今十月，周十二月。于《易》，五為天位，君位，九有陰氣至，五通於天位，其卦為《剝》，剝落萬物，始大殺矣，明陰從陽命，臣受君令而後殺也。今十月隕霜而不能殺草，此君誅不行，舒緩之應也。是時公子遂顓權，三桓始世官，天戒若曰，自此之後，將皆為亂矣。文公不寤，其後遂殺子赤，三家逐昭公。董仲舒指略同。京房《易傳》曰：‘臣有緩茲謂不順，厥異霜不殺也。’”野木生朝，被認為是國家危亡之兆。《漢書·五行志》：“《書序》曰：‘伊陟相太戊，亳有祥，桑谷共生。’傳曰：‘俱生乎朝，七日而大拱。伊陟戒以修德，而木枯。’劉向以為殷道既衰，高宗承敝而起，盡涼陰之哀，天下應之，既獲顯榮，怠于政事，國將危亡，故桑穀之異見。桑猶喪也，穀猶生也，殺生之秉失而在下，近草妖也。一曰，野木生朝而暴長，小人暴在大臣之位，危亡國家，象朝將為虛之應也。”枯木複生，被認為是人君無子之兆。(漢書·五行志》：“昭帝時，上林苑中大柳樹斷僕地，一朝起立，生枝葉，有蟲食其葉，成文字，曰‘公孫病已立’。又昌邑王國社有枯樹複生枝葉。眭孟以為木陰類，下民象，當有故廢之家公孫氏從民間受命為天子者。昭帝富於春秋，堆光秉政，以孟妖言，誅之。後昭帝崩，無子，征昌邑王賀嗣位，狂亂失道，光廢之，更立昭帝兄衛太子之孫，是為宣帝，帝本名病已。京房《易傳》曰：‘枯楊生稊，枯木複生。人君亡子。’”木生為人狀被認為是王者道德衰敗，將有下人掘起之兆。《漢書·五行志》：“成帝永始元年二月，河南街郵樗樹生支如人頭，眉目須皆具，亡發耳。哀帝建平三年十月，汝南西平遂鄉柱僕地，生支如人形，身青黃色，面白，頭有髭發，稍長大，凡長六寸一分。京房《易傳》曰：‘王德衰，下人將起，則有木生為人狀’。”此外，瓜異本共生及稗草化為稻、伐樹出血等，亦被認為是不祥之兆。《後漢書·五行志》：“安帝元初三年，有瓜異本共生，八瓜同蒂，時以為嘉瓜。或以為瓜者外延，離本而實，女子外屬之象也。是時閻皇后初立，後閻後與外親耿寶等共譖太子，廢為濟陰王，更外迎濟北王子犢立之，草妖也。”《晉書·五行志》：“吳孫亮五鳳元年六月，交趾稗草化為稻，昔三苗將亡，五穀變種，此草妖也，其後亮廢。”《搜神記》：“建安二十五年正月，魏武在洛陽起建始殿，伐濯龍樹而血出。又掘徙梨，根傷而血出。魏武惡之，遂寢疾，是月崩。”