盈虛　ying xu

　　即表示事物的興盛與衰落。《易·豐·彖》：“曰中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎?況於鬼神乎?”天地萬物隨時間的推移，出現由充盈到虛空，再由虛空到充盈的變化。《莊子·秋水篇》：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。”認為世間萬物的得失生死各有定分，因此，人要順應自然的盈虛變化。唐成玄英進一步闡發了這種思想：“夫天道既有盈虛，人事寧無得喪！是以視乎盈虛之變，達乎得喪之理，故儻然而得，時也，不足為欣；偶爾而失，命也，不足為戚也”。由於道教追求長生久視，莊子的盈虛觀被改造為以虛求盈。持盈保泰的修煉理論。《雲笈七籤·九守·守盈》：“三皇五帝有戒之器，命曰侑巵，其沖即正，其盈即覆。夫物盛即衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明俊智守以愚，多聞博辯守以儉，武勇驍力守以畏，貴富廣大守以狹，德施天下守以讓。此五者，先王之所以守天下也。服此道者不欲盈，夫惟不盈，是以能弊不新成。”

 

　

　　道教教義名詞。盈，意為充溢﹔虛，意為虛空。出《周易•豐象》：〝日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息〞。本意是太陽行至中空則西斜，月亮圓後則虧缺，天地萬物一盈一虛，隨時消長變化。《莊子•秋水》中也有〝察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也〞。認為若懂得天地盈虛變化的規律道理，有所得也不欣喜，有所失也不憂愁，這是因為知道了得與失是沒有一定的。唐代道士成玄英注疏中說：〝夫天道既有盈虛，人事寧無得喪﹗是以視乎盈虛之度，達乎得失之理，故儻然而得，時也，不足為欣﹔偶爾而失，命也，不足為戚也〞。道教沿襲莊子之意，用天道的盈虛變化來解人事的得失現象，認為這是〝時〞和〝命〞，不是人力所能抗拒的。