重陽立教十五論 chong yang 1i jiao shi wu 1un
金朝王𡩋撰。一卷，收入《道藏》正一部。本篇分十五節，以簡要文字說明全真道立教宗旨及入門修煉準則。內容可分三類。首先論述全真道士日常修習法則，包括住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴等節。規定全真道士須出家住庵，奉守戒律，參究性命，施藥濟人，居處儉樸，擇友高明。其次論述內丹修煉宗旨，包括打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命等節。認為修道應以清靜寡欲、定心住性，煉氣養神為主，鍛煉性命為修道之根本。最後論述修道者所應達到的境界，包括論聖道、超三界、養身之法、離凡世等節。認為修道者苦志多年，積功累行，方可超凡人聖。所謂超三界離凡世，並非肉體飛升脫離凡塵，而是身在人間而神遊天上；形寄於塵中而心明於物外。故曰：“心忘念慮即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。”離此三界，則心神真性可居仙境。此乃全真道吸收禪宗思想，對早期道教肉體成仙說的重要修正。
經書。也稱《立教十五論》。傳為王重陽創立全真道所論述之十五事。是一部闡述全真道立教之宗旨、組織及修身煉性方法的論著。一卷，凡十五目。王 撰。約成書於金世宗時。該書概述其創教之基本思想，其論十五題，依次為住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世。謂言十五論者，〝警門中有志之人，深可詳察知之〞。其內容可歸納為三大類：一至七目論述出家道士日常生活及其修習之規範準則﹔八至十一目闡述全真道修持煉養之理論及其方法﹔十二至十五目概述全真道士修真成仙理論。全書糅合道、儒、釋三教思想，提出〝性者神也，命者氣也〞的命題，以為〝性命是修行之根本〞”（《混性命》）﹔倡導修性即修心，〝心如泰山，不動不搖〞（《打坐》）的清修方法。這種以修心為主的修持煉養方法，開後世丹功北宗〝先性後命〞說之先河﹔不尚符籙，不事黃白之術。主張〝凡出家者，先須投庵〞，謂〝庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安〞（《住庵》），確立了出家及其十方叢林制度的基礎。但不主張大造宮觀，〝苟或雕樑峻宇，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計〞，謂〝所伐樹木，斷地脈之津液﹔化道貨財，取人家之血脈〞（《蓋造》）。是只修外功，不修內功，指出習道之士，務以修行內功為首。認為欲〝離凡世者，非身離也，言習地也〞，謂修道之人，是〝身在凡而心在聖境矣〞。批評〝今人之欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也〞（《離凡世》）。其修真成仙是指心、性超三界，〝心忘慮念即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在太清之境〞（《超三界》）。這種〝超三界〞的成仙思想，與道教的長生不死、白日飛昇的神仙思想相異，但又與佛教的〝涅槃〞思想亦異，似乎稟承了道教的〝全性〞思想。是研究全真道的重要史料。該書有兩種版本：一是明《正統道藏》本，收入正一部楹帙。不注撰者姓名，其中缺《混性命》。按現行影印本《道藏》已補其所缺之章。一是《重刊道藏輯要》本，收入胃集第二冊，題名《立教十五論》，注〝重陽真人王𡩋著〞。關於作者有二說，多以為王重陽著，一說為他的弟子據其語錄編纂而成。