禹步  yu bu

    原是巫步，後為道教吸收。被當成一種對鬼神、外物有神秘的禁製作用的步伐，廣泛運用於法術、科儀之中。《法言·重黎》：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”李軌注：“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也…”而俗巫多效禹步。”這是比較早的解釋，比較符合實際。稍晚一點，又有禹步系由禹所傳而得名的說法。據《洞神八帝元變經·禹步致靈》雲：“禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，此為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，不可預測高深，故設黑矩重望以程其事，或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地祗問以決之。然禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動，此鳥禁時，常作是步，禹遂模寫其行，令之人術。自茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。末世以來，好道者眾，求者蜂起，推演百端。漢淮南王劉安已降，乃有王子年撰集之文，沙門惠宗修纂之句，觸類長之，便成九十餘條種。”晉葛洪《抱樸子內篇·仙藥》的說法基本相同。從這一傳說中可以知道，此步是為禁咒術中的一種，認為行之可以對外物起到神秘的禁製作用。禹步之法，有三步九跡之說。葛洪《抱卦子內篇》中兩處提到禹步之法，其中《仙藥》說：“禹步法：前舉左，右過左，左就右；次舉右，左過右，右就左次舉左，右過左，左就右。如此三步，當滿二丈一尺，後有九跡。”從葛洪記載的來看，禹步九跡是排在一條直線上，並無鬥折之形。但後來，它與步鬥匯合為一。匯合之後。複在禹模仿鳥跡的基礎上，添上鳥跡為北斗的內容，將禹步致靈的觀念與北斗崇拜糅合為一。題名“中華仙人李淳風注”的《金鎖流珠引·三五步綱引》說：“北斗者，是中鬥也。中鬥九星，下變為九靈，步作九跡，謂之星綱。禹見鳥步星綱，轉石木，取蛇食，禹學之三年，術成能履九鬥，配星於足，以足指物即轉，不知手為之。後登剡山嶺巔，有神人謂之曰：‘足履手指，何以足履亦使足指?王不見靈鳥足履觜指?禹拜之而受。後得道，驅使神鬼蛟龍虎豹，開決山川，引理江河，分別九州。後登帝位，方取道解易形而{上日下升}太極。”這麼一來，禹步和步鬥就完全融合為一。禹步的三步九跡，遂和北斗九星(鬥杓七星加輔弼二星)掛上號，進一步又和八卦搭上鉤，稱“三步九跡，跡成坎、離卦”。(《洞神八帝元變經》)在以後的發展中，又演變出十二跡乃至更為複雜的禹步。其名且常與步罡互相通用。

　

　　凡兩足不相遇者曰禹步，謂道士步罡之法。本意指跛步。相傳禹治水辛苦，身病偏枯，足行艱難，故名。《屍子．廣澤》：〝禹於是疏河決江，十年不窺其家，足無爪，脛無毛，偏枯之病，步不能過，名曰禹步〞。《荀子》：〝今羽士作法，步魁罡，即謂禹步也〞。漢揚雄法言．重《黎》：〝昔者姒氏治水土，而巫步多禹〞。後來道教引用為召役神靈的一種方術。據《太上助國救民總真秘要》卷八及《洞神八帝元變經》等說：禹步是夏禹治水時，因不可預測高深以及伏泉盤石眼力不能及，必召山海之神問以決定之﹔禹到南海之濱，見鳥禁咒能使大石翻動，而此鳥禁咒時常作這種步法，夏禹便模仿其行，使之入術，自此後術無不驗。因禹製作，故稱禹步。後好道者加以推演，便成九十餘種，舉腳不同，咒頌各異，步法多種。如三步九跡法、十二跡禹步法、三五跡禹步法，躡地紀飛天綱法、天地交泰禹步法、交乾禹步法、既濟禹步法、入斗步法、步雷火斗法等等。據《太上助國救民總真秘要》卷八稱其是〝法乎造化之象，日月運度之行也〞。這是種制神召靈的行步，為萬術根源，玄機要旨，欲召神見鬼，禹步最為急要，步綱躡紀即取法於此。其禹步法大略如下：道術人於室內鋪前，面向神壇，以清淨白灰作星圖及八卦之數，作術者在地戶巽上，面向神壇鳴天鼓十五通，即閉氣，默念咒訣步之。先舉左腳踩於離宮，右腳踩坤宮，左腳踩震宮，右腳踩兌，左腳從右腳並作兌，右踩艮宮，左踩坎宮，右踩乾，左踩天門，右踩人門，左從右並在人門上立，然後通氣念咒。參見〝踏罡步斗〞條。