法印　fa yin

　　道教科儀中使用的法器名稱。謂在文檢中加蓋仙聖名號和靈寶醮壇的各種印鑒。《釋名》：“印，信也，所以封物以為驗也。亦言因也，封物相因付也。”古時印信有等級規定。戰國時，君王稱璽，臣下稱印。《漢舊儀》稱，諸侯王印，黃金橐駝鈕，文曰璽；列侯，黃金印龜鈕，文曰印；丞相、將軍，黃金印龜鈕，文曰章；中二千石，銀印龜鈕，文曰章；千石、六百石、四百石，銅印鼻鈕，文曰印。宋以後，又有金印、鍍金印和銀印之別。晉傅玄《印銘》稱，印之功能為“作信萬國，取象晷度，是銘是刻，文明慎密。”道教科儀使用法印，當自南北朝始。南宋金允中《上清靈寶大法》卷十云：“隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用，唯見於修真煉本，以致輕舉飛升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪偽交馳，上下返覆，於是出法以救其弊，表章以達其忱，付降印篆以為信志。故用印之義近同世俗，亦道運因時損益者也。”明《上清靈寶濟度大成金書》卷二五“靈寶印令品”收有印四十六種，各有品目，各有用法。如“靈寶大法師印”，“建壇前，一應行移、文牒、關劄上用及中下界申狀方函名字重封處用一印”；“靈寶玄壇印”，“建壇之後，壇內一應公牒、關帖皆用，以代司印”，等等。道教用法印，除了為洞達杳冥，《無上玄元三天玉堂大法》卷一還稱：“行法以印，因以檢束心身，後世無知，故心勞力屈。蓋古人印心，今人印木，立之法印，以統法職，庶執印而有所皈依，下印而有所屬隸。”“未悟之前，須假木印；既悟之後，惟在心印。故 曰：天有印，則三光皎然；人有印，則神室清明。”