法身　fa shen

　　原為佛教用語，為佛教“三身”之一。《大乘義章》卷一九：“後息妄想，彼法顯了，便為佛體。顯法成身，名為法身。”道教借用來指稱道本體及其人格化表徵。《玄門大義》：“法身者，至道淳精，至真妙體，表其四德，應被十方，赴機於動寂之間，度物於分化之際。”意為道體淳精妙極，應彼十方，化分萬物。《升玄經》：“吾以立氣周流八極，或號元始，或號老君，或號太上，或為世師，隨人所好，為作法身。”把道本體人格化，或顯化為元始天尊，或顯化為太上老君等。《道教義樞》釋“法身”：“法是軌儀，身為氣象，至人氣象可軌，故曰法身。”又按本、跡二類將法身分為六身，“本三稱者，一者道身，二者真身，三者報身”；“跡三名者：一者應身，二者分身，三者化身”。具體說明了法身從本降跡，由跡歸本，化生萬物，變化無窮的過程和特性。以本言之，法身具本體意義；以跡言之，法身有人格意義。而作為人格本體，法身即是內在于眾生心中的道性，是眾生得道成仙的根本原因和內在依據。

　　1:習道者稱自己的真身為法身。《重陽立教十五論•第十四論養身之法》：〝法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長，用之則無所不通，藏之則昏默無跡〞。賈善翔《太上出家傳度儀》：〝法身，猶如虛空，圓滿清淨，即是真道，亦名真身，亦名道性〞。2:內丹名詞。《管窺編》：〝法身者，是色身而非色身，非色身而即色身，視之而不見，聽之而不聞，故謂可以見，見者非，可以聞聞者非。其必冥其聞聞而聞，冥其見見而見，斯真法身也〞。