咒　　zhou

　  又稱神咒，秘咒。道教法術的主要手段之一。原是古代語言巫術的主要內容，後被道教所吸收並發展。咒，即祝，字義相通。用咒是世界各民族歷史上都曾出現過的現象。最早的咒是直接發佈命令給自然物，要求它們改變其狀態、功能。待萬物有靈論和巫術發展之後，才逐漸將咒的使用集中到巫師身上，而咒語中也開始出現祈求神靈的內容。中國古代大量流行於民間，巫師則專操其業。道教繼承和發展了咒語，認為咒乃天神所頒，得之者可以役使鬼神。《後漢書·襄楷傳》引《太平經》：“天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而來往也。人眾得之，謂神咒也。”道教認為，咒語念動起來有不可抗拒的巨大威力，能夠改變被咒的事物或厭劾鬼神精魅，“咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。”(《太上正一咒鬼經》)故，對咒的傳授，運用視為至秘。咒法成了道法中最基本的方法之—道教咒語大多數應用於祈禳、治病等場合，希匱通過向物件發佈命令以引起物件的變化，故其結構上多以稱引神名及贊其威嚴開始，中為祈請或命令內容,結束語常用“如律令”、“急急如律令、“如某神律令’以及敕、攝等辭句。如律令，系沿用漢代宮府文書格式，命令下屬認真執行，不可違反刑律政令，敕，原是皇帝詔令的專用語；攝，指總攝一切。這些辭在咒中的作用，都是強調尊神的絕對權威，表示咒中要求必須得到絕對服從。它們成為道教咒語最顯著的特徵。咒語中也有一些盛讚尊神威德為主，但占比例不大，且在讚頌中仍夾有一些表示願望、祈求的內容。咒語中有一些在漢語中找不到明白的字義解釋，稱為哮咒、密咒。它們多數來自佛教，亦有道教根據某些自創的符音拼成。在和佛教長期交往的過程中，兩家咒語亦有過相互交流，就道教而言，曾經吸收過佛教真言。比如與鬥姆相關的咒語，即與唐代密宗僧人不空所譯的《摩利支天菩薩陀羅尼經》有關，元代又受過藏密的影響。密咒在宋以後興盛的雷法中應用甚多，如“哞哞”“鎳部臨”一類密咒在召遣雷將時大量應用。清代全真龍門派十一代傳人閔小艮獲得《雨香天經咒》、《密跡金剛咒》、《大悲神咒》等，輯入其《古書隱樓叢書》，則純為佛教密咒。道教咒語門類繁多。用於道土修煉、護身的，從起居生活中的櫛發、沐浴、衣、食，到入山涉海雲遊訪道用的辟虎狼咒等護身咒，滲透到生活的每一環節。在早晚功課中誦經先念《淨口業咒》、《淨身業咒》，開經前念《開經玄蘊咒》。結壇行法時，常先念《衛靈咒》、《金光神咒》以求衛護心神、賜予神通。行持中書符有《書符咒》，用符有《發符咒》，召合時有《召將咒》，用印有《開印咒》、《入印咒》，上香時有《上香咒》，步罡有《步罡咒》。為人治病，有針對各種症狀的治病咒。祈禳中呼風、召雷、召龍、致雨、止雨、祈晴、驅蝗、利蠶、和合利市、祈嗣等等，也各有相應咒語。另外，召鬼、殺鬼、召魂、制魔、降妖、厭劾等等，也都各有專咒。這樣，幾乎每一道派都有本派的咒語體系。集中收輯起來，少則一卷二卷，多則十卷八卷，甚至數十卷。咒語除口念之外，又可與符書寫在一起，作為鎮帖之用，稱為“符咒”；咒又與氣功的修煉結合在一起，念咒與布炁渾成一體，稱為“禁咒”；咒的應用又與水相關，叫“咒水”。都各有方法。行咒方法，總稱為“咒法”。

　

　　道法名詞，也是道教經韻格式之一。〝咒〞有〝祝告〞之意。《後漢書•王忳傳》：〝有何枉狀，可前求理乎？〞道教經典中的〝咒〞語，是向諸神、諸仙祝告，向修持者、信徒以及香客、齋主祝告、勉勵的詞語。如《淨心神咒》、《淨口神咒》、《淨身神咒》、《安土地咒》、《淨天地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、《玄蘊咒》、《靈官咒》、《供養咒》、《結齋咒》等。上述咒語，均為有實義之詞語，念咒時，只念咒不畫符，稱為〝無符咒〞。這類〝無符咒〞，咒語字數規範（多為四言句、僅有少量五言句），樂誦時，音律、音調穩定，節拍、節奏單一，已形成歌腔形態，稱為〝念咒腔〞。如：它一字一音，上、下句旋律不斷反復，直至該咒語念畢。對這種旋律、節奏極其簡單的道教音樂韻腔。還有一類咒語，為道士法師在齋醮祝告和書符演法時心念之咒語。它不著文字多由師傳。為道士法師在齋醮祝告和書符演法時心念之咒語。此外，在道教音樂韻腔中，亦有少量以〝咒〞命名的曲目，如《仰啟咒》、《出生咒》、《酆都咒》、《咽喉咒》等。這類韻腔曲目，大都短小精悍，旋律簡練、節奏明快。