沐浴 mu yu
丹功中緩和火候的洗心滌慮功夫。指河車運轉中稍事停頓，緩和消燥，使其圓活。六陽由督脈上升。子時至會陰，卯時到夾脊；六陰由任脈下降，午時至泥九，酉時在黃庭。後升之沐浴，神住夾脊，吸而休歇；前降之沐浴，神住黃庭，呼而休歇。調節進火、退符之速度，松而不懈。張三豐《無根樹》：“陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。”子進陽火，息火謂之沐浴；午退陰符，停符謂之沐浴。息火停符者，停住有作，而行自然之妙運，非是停住先天而不行，是停住後天之武火。陸墅注《悟真篇》：“卯酉不進火，但以真炁薰蒸也。而為休浴。”王沐《悟真篇丹法要旨》：“此時所謂沐浴者，則洗心滌慮，以真氣薰蒸，以目光綿密寂照，防止此心外馳而不定。所以雖有定時，亦無定時。”所謂子午卯酉之時間，乃人體精氣運行週期，非自然界之時間。陳致虛《金丹大要》：“沐浴者，適當陰陽相半，鉛汞氣停，陰陽二氣，自然交合。於此時也，不必進火，亦不行符，唯恐傷丹。唯宜洗心滌慮．以保養之，故謂之沐浴也。且何謂沐浴?大修行人，盡將平時憂愁、思慮、艱苦之心，執著、貪愛之念，翛然脫去，渾無一毫牽掛。直要形如槁木，心若死灰，是謂之沐浴也。純陽祖師曰：‘水中火發休心景，雪裏花開滅意春。’又曰：‘俗人無清靜之心，道人無塵垢之心。’是為洗滌。其時則返卯酉，其封則雲否泰，其候則屬溫涼，其象則為刑德。至此則罷火守城，故謂之沐浴也。”李道純《中和集》：“洗心滌慮，謂之沐浴。”伍沖虛《仙佛合宗》：“卯酉子午之位，亦是死而不動之位也。當知洗心滌慮為沐浴之首務。二炁不動，為沐浴之正功；又當知真炁薰蒸，亦是休浴之義也。防危慮險者。防其不洗心滌慮也。若不洗心滌慮，則難得真炁薰蒸，以臻二炁不動之效。故沐浴定義之用，只在綿密寂照之功而已。”《性命圭旨》論退藏沐浴工夫：“《易》之洗心退藏於密，這句話頭，唐宋神仙謂之沐浴。近代諸人標為艮背。總只是這個道理，這個竅。始原夫心，屬乎火，而藏之以背之水者，洗之之義也。心居乎前，而藏之以背之後者，退之之義也。故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩燥火炎之患。是以暫時心火之南，而藏背水之北，水火互相交養，自然念慮不生。即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。”
本古祭祀前齋戒沐浴。煉養中各家所解不一。1:清靜安神。宋周無所《金丹直指》：〝沐浴乃清靜之義〞。2:指吞津嚥液，溉潤臟腑。《金丹問答》：〝真氣薰蒸，神水灌溉為沐浴〞。3:指調節意識思維活動維持穩定平衡狀態。《性命圭旨》：〝初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩躁火炎之患。是以暫將心火之南而藏背水之北，水火互相交養，自然念慮不生。即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也〞。4:指平衡陰陽。《天仙正理》：〝一年沐浴防危險〞。5:稱河車過夾脊時為沐，精氣降下丹田時為浴，謂為〝卯酉沐浴〞。《金丹四百字》：〝火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虛比〞。沐浴既有定時，亦無定時，須靈活運用，不可拘泥於爻象。卯酉沐浴亦為火候的要點之一。6:在周天運轉中，六陽由背後行，子時為會陰，卯時為夾脊，六陰時由頭頂到丹田，由前下降，至黃庭為酉時。後升之沐浴，神住夾脊，吸而休歇，以免進火過猛，使其緩和﹔前降之沐浴，神住黃庭，呼而休歇，使其緩降。二者皆河車執行中小的停頓，以緩河車過急，調進火退符之速度，以平衡過猶不及之弊。《金丹大要．沐浴心慮須知》：〝無名子曰：不進火候謂之沐浴〞。〝不進陰符亦謂之沐浴〞。上陰子曰：〝沐浴者，適當陰陽相半，鉛汞氣停，陽陰二氣自然交合。於此時也，不必進火，亦不行符，恐反傷丹。唯宜洗心滌慮以保養之，故謂之沐浴也。且何謂沐浴，大修行人盡將平時憂悲思慮，艱苦之心，執貪愛之念，倏然脫去，渾無一毫牽掛，直要形如槁木，心若死灰，是謂之沐浴也〞。7:;按摩全身，即乾沐浴。8:《中和集．傍門九品》：漸法三乘。〝下乘者，嚥津灌溉為沐浴〞。〝中乘者，法水灌溉為沐浴〞。〝上乘者，和氣薰蒸為沐浴〞。除此三乘者，最上一乘，洗心滌慮為沐浴〞。9:外丹名詞。《外金丹．黃白鏡》：沐浴者即洗滌之變名也。也即砂盜清汁，汞採靈英。清汁者，白金也﹔靈英者，黃芽也。若非烈火㨁煉不能分胎清真。10:煉者即洗滌也。黃芽乃天地之心，丹經所謂沐浴洗心者正謂教人洗出之點天地之心〞。《丹房須知．沐浴》：〝丹訣曰：卯酉為沐浴，諸家皆以缽研三千遍〞。