抱一守中　bao yi shou zhong

　  為丹家意守要訣。語出《道德經》：“多言數窮，不如守中。”又：“載營魄抱一，能無離乎?”守中與抱一，皆在玄牝之門。《性命圭旨·安神祖竅章》：“此竅正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，八脈九竅，經絡聯輳，虛閑二穴，空懸黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。若知竅而不知妙，猶知中而不知一。昔人有言口：‘心是地而性是王，竅是中而妙是一。’一有數種：有道之一，有神之一，有水之一，有數之一，有一貫之一，有協一之一，有精一之一，有惟一之一，有守一之一，有歸一之一。歸一者，以其一而歸乎其中也。守一者，以其一而歸乎其中也。有中則有一．一而非中，則非聖人之所謂一也。有一便有中，中而非一。則非聖人之所謂中也。伏羲氏之《河圖》而虛其中者。先天也：乃吾身祖竅之中也。神禹氏之《洛書　　而實其中者。後天也：乃吾身祖竅之一也。然而《河圖》中矣，中而未始不一，《洛書》一矣，一而未始不中，中包乎一，一主乎中。豈非精微之妙理，無為之神機耶?昔文始先生問于老子曰：修身至妙至要，載于何章?老子曰：深根固蒂，守中抱一而巳。何謂守中?曰：勤守中，莫放逸，外不入，內不出，還本原，萬事畢。故老子所謂守中者，守此本體之中也；老子所謂抱一者，抱此本體之一也。”同書《龍虎交媾章》：“大哉一乎!以其流行，謂之炁；以其凝聚，謂之精；以其妙用，謂之神。始因太極一判，分居二體之中，日遠日疏，卒致危殆。是以聖人明天地之要，知變化之源，服精于水府，召神于靈闕，使歸玄牝竅中，得與祖炁聚會。三家相見，合為一體。先則凝神於混沌，次則寂照含虛空，抱一無離，是為返本還原之妙也。《書》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。蓋言心與精而為一，而會歸於黃中之中而先執之者，此堯舜之所以開道統之傳，而為萬古聖學之宗也。”《玄宗直指萬法同歸·二極中說》：“無極，無中之中也；太極，至中之中也。寂然不動，元炁總會之首也。不可得以狀之，即無偏倚、流伏、過踰、不及之患，是為乾元之始，萬物之根也。極名雖異，而中不異也。三才萬物，不能須臾離此中也。至於喜怒哀樂之未發，此中者：在儒謂之精一，又謂存神；在老謂之抱元，又曰守一；在釋謂之禪定，又曰寂觀。是皆人心固有之中也。以我固有之中，合乎二極本然之中，則天地物我，同乎一體；物我既同，一元中寂，故不見有起滅，不見有流滯，不見有去來，不見有偏倚。若然者，故可齊萬物，一生死，立於至中之中也。”