抱一　bao yi

　　語出老子《道德經》：“載營魄抱一，能無離乎?” 營魄即魂魄，二者相守為一。則形神相合，人的生命得以延續。道教吸收老子哲理為自身教義，將“一”作為天地之根本。《老子》：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”早期經典《老子想爾注》、《太平經》、葛洪《抱樸子》對此加以發揮，將一等同於道，視為天、地、人的本原。修道之人當與一相守，遂將“抱一”發展成為“守一”，提出一套具體的方法，稱“守一之法”或“守一”。《雲笈七籤·元氣論》釋“一”為真正至元純陽一氣，與大道同心，與自然同性。《五廚經法》：“得一者，言記憶體一氣以養精神、外全形生，以為車宅，則一氣沖用與身中泰和和也。”抱一即保守身中元氣，使之不耗損，以使神形俱妙，達長生之目的。

　　道教教義的重要概念。先秦道家老子《道德經》有〝載營魄抱一，能無離乎〞是以聖人〝抱一為天下式〞。意即道生一，抱一指抱道守一。道教汲取這一思想，用於學道，養生諸方面。

　　1:煉養家指拘魂制魄。河上公注：〝載營魄，營魂也。人載魂魄之上得以生當愛養之。喜怒傷魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘者腐人肝肺。故魂靜則志道不亂，魄安則得壽延年。抱一能無離乎，言人能抱一使不離於身則長存。一者，道始生太和之精，故曰一。布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正，入為心，出為行，布則為施，總名為一。一之為言，志一無二也〞。李榮注：〝載運也，營護也，魄身神也，一道也。人者神之車，故言載。身清則魂魄安，心濁則真神遠，染慮以守神，故言營。灰心無有二，故言一。智將道合，神與形同，故曰無離〞。成玄英疏：〝抱一能無離，抱守也，一三一也，離散也。既能拘魂制魄，次須守三一之神，虛相凝靜，令不離散也〞。

　　2:精思固守。河上公注：〝抱守也，式法也。聖人守一萬事畢，故能為天下法式〞。李榮注：〝一道也。聖人懷道，故言抱一。動皆合理，可以軌物，故言式也〞。成玄英疏：〝抱守持也，式法則也。言聖人持此一中之道軌範群生，故為天下修學之楷模也〞。