步虛 bu xu
道教齋醮中道士在醮壇上邊贊誦邊步行的儀式動作。南朝劉宋陸修靜的《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝願儀》中有“步虛”一詞，稱“聖眾及自然妙行真人。皆一日三時，旋繞上宮，稽首行禮，飛虛浮空，散花燒香，手把十絕，嘯詠洞章，贊九天之靈奧，尊玄文之妙重也。今道士齋時，所以巡繞高座，吟誦步虛章，正是上法玄根，眾聖真人朝宴玉京時也。行道禮拜，皆當安徐，雅步審整，庫序俯仰，齊同不得，參差巡行，步虛皆執板當心，冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，臨目內視，存見太上在高座上，注念玄真，使心形同。”對於道士在步虛時的安徐雅步，執板當心，宋代道士呂太古則在《道門通教必用集》中稱：“陸天師曰：誦步虛經詞，光叩齒三通，嚥液三過，心存日月，在己面上；從鼻孔中人洞房，金華宮光明出項後，煥然作九色，圓象薄人玉枕，徹照十方，隨我繞經，旋回而行。畢，叩齒三通，嚥液三過。”道士在步虛時，贊誦的文字稱“步虛詞”。其誦唱時的旋律宛如飄渺行空，稱“步虛聲。”成書於五世紀的《洞玄靈寶玉京山步虛經》中收有《洞玄步虛吟》十首，是道教儀式中最早使用的步虛詞。五言，句數不一。其內容有對於天上仙境的描繪，也有對於道士在壇場上行儀的描繪。隋唐以後，步虛詞成為一種獨立的詩體。《樂府詩集》卷七八引《樂府解題》稱：“步虛詞，道家曲也，備言眾仙縹渺輕舉之美。”其體或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。隋場帝、宋太宗、宋徽宗以及金代詩人元好問等都有步虛詞傳世。其中，有的至今仍在使用，例如：“昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黃霧繞軒廊。廣內尊神禦，仙兵護道場。孝孫今繼志，咫尺對靈光。”
齋醮科儀名詞。亦稱步虛韻。
①道教誦經時詠吟的韻調，聲韻優雅飄渺，猶步雲端。《道書援神契．步虛》：〝古者祭祀歌舞章或歌毛詩。今法事長吟，本諸此也。《書》曰：聲依永律和聲〞。
②在齋醮科儀中，高功法師發符上表，迎神召將時，陪以罡步的一種韻調的名稱。
道教科儀音樂中的—種韻腔，屬遊仙詩類。有《步虛》、《步虛韻》、《步虛詞入《步虛聲》、《步虛頌》等稱謂，通稱《步虛》，是道教科儀音樂的固有韻體。《樂府古題要解》曰：“步虛詞，道家曲也、備言眾仙縹緲輕舉之美”。步虛之意，引《昆志》之所言即為：“其章皆高仙上聖朝玄都玉京、飛巡虛空所諷詠、故曰步虛”。步虛由來淵源甚古，早在南朝宋劉敬叔《異苑》中就曾言道：“陳思王(曹植)遊山，忽聞空裏誦經聲，清遠遒亮，解音者則而寫之，為神仙聲，道士效之，作步虛聲”。南宋道士陸修靜撰有《異玄步虛章》、《靈寶步虛詞》。唐朝時廣為流行，唐玄宗在內道場教道土步虛韻。唐王建《贈王處士》詩曰：“道士寫將行氣法，家童授與步虛詞”；唐張籍有：“卻到瑤壇上頭宿，應聞空裏步虛聲”的詩句。北宋道樂譜輯《玉音法事》，明《玄教樂章》中有多首《步虛》。步虛用於不同科儀活動中，是道教音樂中的常用經韻，含多種不同詞、曲形式，多為五言四句和五言八句，多用中、慢速度演誦，有一曲多用的特點。《太上黃錄齋儀》所雲：“旅行禮頌七真贊或三首、五首，如步虛法”，就是借用步虛聲詠唱頌贊的。正一道中，時常在各類科儀活動開始前唱誦步虛，用以調節身心，進入神界。全真道中，步虛是晚課啟唱的第一道經韻，曲調古樸、靜穆，仙風道骨之氣顯明。步虛還用於道教樂舞場面，如蘇州玄妙觀就有“穿步虛”的道教舞蹈形式。