扶鸞請乩

　　道術。乩者稽也。稽以考信也。《說文》曰：卜以問疑也。《爾雅．釋言》：隱占也。注曰：隱度也。疏曰：〝占者視兆以驗吉凶，必先隱度也。吾謂占語成而猶待隱度，則與不占者同。何必占？然亦有義焉在其中矣。天仙神仙不喜與人言禍福，只勸人修身俟命，故言訓詞則無隱，言丹道則無隱，他若救人開方亦無隱，以外一切，如問吉凶成敗，則無不隱，其隱之意者，仍是推托，他不當之言也，否則明指其禍福，以為可喜而自狂，或轉福而成禍矣。又應受禍者，以為可畏而自迫，反懼禍而邀福矣。夫福者豈可邀哉。惟作善可降祥耳。其隱語也，猶言不待語而易明也。抑其隱之義，猶不止此，仙家自道成之後，步日月無影，透金石無聲，凡人不能見，故於乩沙中草寫龍蛇，千言萬態，以示其不滅。然乩假術也。自古真人皆斥為方士之行，今又何為降其筆？蓋因近世成風，公卿士庶每多信好其術，神仙以度人覺世為功，故即借其乩以默相天下人，以此即假成真耳。但學乩沙者有二等，一勝一敗，上等以德行勝，誠感性，因緣性，即不善乩，仙家猶欲往度之，況其知乩乎﹗即其乩而引誘之，不用符章，自然高真降室也。下等以險惡敗，虛誑敗，貪欲敗。彼即善乩，仙家不近之，況其冒瀆乎﹗隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾輩自跳出五行以來，雖天地猶不能約束，陰陽猶不能陶鑄，即欲請之，亦心禮之，於符咒乎何用呵呵，此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也，今吾即乩言乩，即以是為乩訓焉〞。〝南宮一派雖則動用符咒，然此乃高真傳授，與世人救厄除害者等秘錄，非人間梨棗所有，即能得之，亦心推心利物，乃為功法宏深，荀或私心妄用，天帝亦加以霹靂，而殞其命，奪其術矣。故雖南宮符咒也，要心恭心誠，乃有靈效，若彼乩廝符咒，則未可同日而語也﹗況加以不恭不誠乎﹗〞〝上天原無福善禍惡之心，則降祥降殃，人自招之，上天有福善行惡之心，則降祥降殃，人自知之。素行善而獲福，此必然之理也。即有禍焉，亦暫矣。素行惡而得禍，此必然之事也，即有福焉，亦暫矣。何必捨己外問哉﹗乃吾見蚩蚩者妄祈於神，則求籤問卦禱於仙，則扶鸞請乩。若以神與仙為必知禍福者，迨其後驗則信之，不驗則疑之，其疑與信者，仍一愚人之故態也，夫神仙因之禍福，然亦何必以人心之所己知者而重言復語之哉﹗其求神與仙而驗者有，故善人問福而福至，惡人畏禍而禍臨，若有與之相合者，然非籤與卦鸞與乩之不靈也，其求仙而驗者，亦有故，善人問禍無禍可加，惡人問福無福可賜，若有與之相合者，然亦非簽與卦，鸞與乩不靈也。天下之龜筮算數，皆如是耳〞。〝求籤問卦，扶鸞請乩，不若修德內省耳﹗〞〝神仙有度人之願，假乩筆而講道談元者有之﹔神仙有愛人之量，假乩筆而勸善懲惡者有之﹔神仙有救人之心，假乩筆而開方調治者有之。若云判斷禍福，則有人之善惡在。寰宇之中間有設乩求地理，請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神，察其奸訐未有能逃天罰者〞（《三豐全書．水石閒談》）。