形而上與形而下　xing er shang yu xing er xia

　　形而上指無形的或未成形的東西；形而下指已成形的或具象的東西。形而上與形而下的區分，最早見於《周易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。兩漢以至隋唐，論者寥寥。宋代始成為傳統哲學的一項重要內容，各家所論頗多，論爭亦著，且與道器關係交雜一體。唐李鼎祚《周易集解》引唐崔憬以體用釋形而上與形而下：形而上為用，為道；形而下為形質，為體，為器。天地萬物皆有形質，形質之中有體有用。形而上離不開形而下。唐孔穎達以有、無釋形而上和形而下：宇宙現象分為無形體者與有形體者二類，猶如無與有。由道生形，先道而後形，猶從無生有。道為形而上，由道產生的東西為形而下。形而下者即有形質者在器不在道。宋代以後，論者每從理氣關係討論形而上與形而下。張載言形而上者是無形跡者，形而下者是有形體者。無形跡者謂之道，如大德敦化；有形跡者謂之器，見於事實即禮義。將形而上與形而下賦予倫理意義。朱熹將其納入理氣關係的討論之中。陰陽即氣，為形而下者；一陰一陽的變化及根據為理，即形而上者。形而上的道即理，是有形存在物(即形而下者)的本體，二者有質的差別，不能混而為一清戴震將時間概念納入形而上和形而下的解釋：形指已成形質的東西，形而上指形以前，形而下是指形以後。陰陽為氣，未成形質，即所謂形而上者。陰陽相推變化而成萬物，已成形質，為形而下者