考召　kao zhao

　　指行法召致為害鬼神精邪並考校其過失加以處罰。《正—考召儀》：“夫考召者，是考鬼召神也。”《正一修真儀》：“世有云中鬼子，九魄眾精，及土水木石，隸形異質，變化諸妖，有類魑魅，為生民害，當以三五考召符吏追而問之。”正一派中有專門的考召籙，佩之以行法。以後各符籙派亦多有行此法的。且借鑒世間刑詢之法，逐步形成整套的拘禁、拷問、逼供的科儀。考召以對天獄、酆都地獄的信仰為前提。通常認為天獄是拘禁犯律鬼神及精怪邪魅之處，酆都為鬼界，有地獄拘禁鬼魂。天獄、地獄皆有獄官吏兵把守。因此可以召遣神將立獄，並拘執鬼神精魅加以拷問。具體做法各道派不一，但在行法科儀中直接的“考召”一節，都要使鬼神精魅附於人身。通常選用童子一名，引入法壇後以迷魂法使之意識處於完全被動狀態，念附體咒、冰顫咒等咒語，使童子發生身體下意識地搖動、抖顫，即認為鬼神已經附身並畏伏。這時法官即向被附童子詢問鬼魂精怪的來歷，並數其罪狀使其招供。為使鬼畏伏，在考召中還使用一些模擬的刑具，如縛鬼索、火索、枷鎖、鬼錐等；及拷掠刑詢方法，如泰山壓法、雷水鑽法、鐵丸勘法、毒蛇咬法，務求使之畏伏。鬼錐，用薄紙長三寸做成錐狀，取南方火羔呵在錐上，對之念《錐鬼火鴉咒》令火鴉神將等“錐邪滅殃，速供情因”。並將錐插被附者耳中或頭上，喝將吏“速錐邪鬼”。火索，發火索符，存想有一火索懸於金梁上吊鬼，念咒後存想火自南方而來，合本身真火“偏附人身，燒鬼遍地袞(滾)”(《道法會元》卷二二七)；遍地袞(滾)，是被附者在被火燒的心理暗示下出現的反應，但被視作鬼受拷掠刑詢的情形。有時遇到童子口不能言，則認為是所附鬼神原有傷亡，或是木石之精。凡認為傷亡，則又須行開聾啞法、金針放水法等加以“治療”，務使開口。待考召完成要依鬼律對鬼魅處置，或押赴地獄，或在其表示悔過後責令離開被害之家。法事結束時要使被附者“醒魂”。考召之法在《道藏》中收輯甚多，專門的科儀即有《酆都考召大法》，《雷府朱元帥考邪大法》等多種，另有一些夾雜在其他法術科儀中。考召為符籙派奉行的大法，流傳甚廣。道士認為它有六種功德；第一，能與治邪注疾病，收捉誅斬祟妖；第二，能與人勘天曹地府年命長短，貧富貴賤；第三，善能與人禁斷公私冤對相害；第四，能與人夫妻男女生命相克者，令不相克，求世相宜，出得金木之災、水火之害，徙順無疑；第五，能與人解除公私咒詛，冤鬼害神，生人死鬼，圖謀口舌之害，皆能消之，彼此無害；第六，能除天地災害，風雨不時，四炁不正，毒龍凶神，淫水淫旱，瘟毒鬼炁，若非正天行者，此法能除之。(《太上助國救民總真秘要》)

　

　　符法名詞。指考鬼召神之事。《太上助國救民總真秘要》卷七：〝夫考召之法，出於正一之道，故有三五考召之錄……又考召者，為考鬼神召神之事。當發心助國安邦，救治百姓〞。