出神景象

　　內煉名詞。即出陽神。指內煉功夫至一定程度後，體內元神的活動景象。《青華老人語錄》：陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口出。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升於海，如珠之初出於淵，香氣氤氳滿室，一聲霹靂，金火交流，而陽神已出於泥丸矣。出神以後，全看平日工夫。若陽神純，是先天靈氣結成，則遇境不染，見物不還，收縱在我，去來自如，一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳，頃刻反到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。若平日心地未能虛明，所結之胎，決非聖胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將留連忘返，墮入魔道，此身既死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神一出而不復者，殆不堪問矣。倘心地未純，而胎神已出，必不得已，尚有煉虛一著。如陰未盡而出身太早，謂之陰神。其出之時，或眼中見白光如河，則神從眼出；或耳中聞鐘聲簫管之音，則神從耳出；由其陽氣未壯，不能撞破天關，故旁趨別徑，從其便也。既出之後，亦自逍遙快樂，穿街度巷，臨水登山，但能成形，不能分形，但能遊走人間，不能飛騰變化。若盛夏太陽當空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風，未離鬼趣。至此如不甘以小乘自居，還可再行修煉，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火，火候足時，自然陰盡陽純，真人顯象，此謂之身外有身。然此造境，其道有二：下士委身而去，其事速；上士渾身而去，其事遲。當陽神透頂之後，在太虛中逍遙自樂，頃刻飛騰萬里，高踏雲霞，俯視山海，千變萬化，從心所欲，回視幻軀，如一塊糞土，不如棄之，是以脫骨於荒岩，遺形而遠蹈，此委身而去者之所為也。若有志之士，不求速效，自願作遲鈍工夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，形骸骨肉，盡變微塵，此渾身而去者之所為也。《沖虛子語錄》云：陽神之出，非必執定要身外有身，本性靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯不測。若劉海蟾真人以白氣出，西王母祖師以花樹出，馬丹陽真人以雷霆出，孫不二元君以香風瑞氣出，南岳藍養素先生以拍掌大笑出，丘長春真人自言，出神時三次撞透天門，直下看森羅萬象，見山河大地如同指掌，此二者皆無相可見。此所謂不同者，當可以出定之時，偶有此念動而屬出機，未有不隨念而顯化者。故念不在化身，則不必見有身；念若在化身，則不必不見有身。