玄關　xuan guan

　　玄關一竅，又名“虛無窟子”，乃丹家之秘：古雲“認得玄關便是仙”，蓋玄關竅開，百竅皆通，先天三寶隨之化生，藥物、鼎爐、火候才是真的。因此，玄關可看做是由後天功夫(如現代氣功師的各類氣法)到先天功夫(真正內丹功)的分界線。歷代丹家對玄關眾說紛壇，有認為玄關無實體者，有認為玄關乃體內具體穴竅者，北宗、南宗、中派、清淨、陰陽諸家師傳不一。其中以陸西星、黃元吉的玄關之說為切，玄關之徵象被理解為排除和凝煉識神、開發出元神時的一種可以體驗到的景象，要在“先天一炁從虛無中來”和“玄關既在身內，又不在身內”二句中尋去。陰陽丹法於真正得藥之時，昏昏默默，氣機觸動，也見玄關。《樂育堂語錄》：“玄關一竅，並無形象可窺”，“心腎之炁兩相交會，始有其兆。但心有心之玄關，腎有腎之玄關，不經道破，不成佳諦。始而以性攝情，忽然腎炁衝動，真機自現，此腎之玄關也。繼而以情歸性，忽焉心神快暢，炁機大開，此心之玄關也。即真知靈知之體也。”《悟真篇》：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內有坎離精，”“一孔玄關最幽深，非腎非心非臍輪，膀胱穀道空勞力，脾胃泥丸莫搜尋。”蓋玄關一竅，本不定方所，既不著於幻身，又不離乎幻身，機發則露，機息則隱，自虛無而生，功到機現，只能默而識之，悟而明之，無心求則得之，有心求則失之。茲引丹家諸說：劉一明《象言破疑》：“玄關即玄牝之別名。因其陰陽在此，故謂玄牝門；因其玄妙不測，故謂玄關竅。蓋玄關無定位，若有定位，即非玄關。”周無所住注《金丹直指》：“其實玄關一竅，玄牝之門，皆謂人念頭超滅處。”柳華陽《金仙證論》：“然竅本無形，自無而生有，則謂之玄關、中宮、天心。其稱名固不一也。夫虛無之窟內，含天然真宰。則謂之君火、真火、真性、元神，亦是無形。靜則集氤氳而棲真養息，宰生生化化之原；動則引精華而向外發散，每活子時二候之許，其竅旋發旋無，故曰玄關。言其炁之行，後通乎督脈，前通乎任脈，中通乎沖脈，橫通乎帶脈；上通乎心，下通乎陽關，上後通乎腎，上前通乎臍；散則透於周身，為百脈之總根。故謂之先天。其穴無影無形，炁發則成竅，機息則渺茫。以待成全八脈，則八脈湊成，共拱一穴。為造化之樞紐，名日炁穴。譬如北辰所居，眾星旋繞護衛，即古人所謂竅中竅也。竅即丹田，上乃金鼎，鼎稍上即黃庭。竅下即關元，古謂‘上黃庭、下關元’是也。關元下即陽關，亦名命門。乃男女泄精之處。腎管之根，由此而生。但黃庭、金鼎、炁穴、關元四穴，俱是無形，若執形求之，則謬矣。又謂夾脊兩腎中藏元氣，則亦謬矣。”李道純《瑩蟾子語錄》卷六：“夫玄關者，至玄至妙之機關也。所以聖人只書一個中字示人。此中字，玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋氏雲：‘不見善，不思惡，正于懲麼時，那個是自己本來面目。’此禪家之中也。儒曰：‘喜怒哀樂未發之謂中’。道教曰：‘念頭不動處謂之中。’此道教之中也。此乃三教只用一個中也。《易》曰：‘寂然不動，中之體也；感而遂通，中之用也。’《老子》雲：‘致虛極，守靜駕，萬物並作，吾以觀其複。’《易》雲：‘複見天地之心。’且複卦一陽生於五陰之下，陰者，靜也；陽者，動也。靜極生動，只這個動處，便是玄關也。公但向二六時中，舉心動念處著工夫，久久玄關自然見也。”陳虛白《規中指南》：“徑寸之質，以混三才。在腎之上，心之下，仿佛其內，謂之玄關。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，終見其無。若何可也?蓋用志不分，乃凝於神，但澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，真人入定。於此定中，觀照內景，才若意到，其兆即萌。此意到處，便見造化，此息起處，便是玄關。非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚，人一身天地之正中，正此處也。”黃裳《道德經講義》：“吾今示一要訣：任他思念紛壇，莫可了卻，我能一覺而動，即便掃除，此即是玄關。”鶴{月瞿}子《唱道真言》：“心何以明?忽然而明，此玄關也。性何以見?忽然而見，此玄關也。玄關為明心見性之靈機，結胎煉丹之妙括。”“萬象鹹寂，一念不成；忽而有感，感無不通；忽而有覺，覺無不照。此際是玄關也。”《樂育堂語錄》雲：“動靜與俱，隨時皆有。但非感動無以覺耳。總之此竅只此息之頃，以前不是，以後不是；如人當閟寂之時，忽有人呼其名，猛然一應，即玄關矣：一應之後，陰陽判為兩儀，又非玄關也。玄關者，太極將分兩儀之時也。動不是，靜亦不是。其在靜極而動，動極而靜之間乎?所謂動靜無端，玄關亦無端。”陸西星《道竅談·玄關一竅》：“玄關一竅，自虛無中生，不居於五臟六腑，肢體間無論也。今以其名而言，此關為玄妙機關，故曰玄關。此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。一言以畢之曰‘中’是也。中在上下之中，亦不在上下之中。有死有活故也。何謂死?以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。何謂活?以凝神聚炁，現出此中，就是活的。以死而論，就叫做黃庭、炁穴、丹田；以活的論，乃算做玄關一竅。故曰自虛無中生。”“玄關者，神氣交靖之靈光。初見玄關，明滅無定，初入玄關，惝惚無憑。以其神氣乍合，未能固結也。到得交抱純熟，死心不離，始識玄關之中，人我皆忘，鬼神莫測，渾渾純純，兀兀騰騰，此中玄妙，變化萬端，不可名狀。無怪其名之多也。”張三豐《道要秘訣歌》：“看玄關，無它訣，先從竅內調真息，氣靜神恬合自然，無極自然生太極。一息去，一息來，心息相依更相偎。幽幽細細無人覺，神氣沖和八脈開。照此行持得竅妙，玄關何必費疑猜?”《大道歌》更徑直指出：“黃庭便是真玄關。”《道言淺近談》：“玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體己立。”紫清翁《玄關訣》：“玄關者，求玄之關道，玄妙之機關也。有體有用。何謂體?寂然不動。何謂用?感而遂通。”“神氣交媾之際，昏昏默默，杳杳冥冥，所謂無聲無臭，無內無外是也。及至靜極生動，而用乃出焉。混混續續，兀兀騰騰，真氣從規中起，是又一關。所謂‘念頭起處為玄牝’是也。念頭起處，醉而復蘇，有一個靈覺，當下覺悟，是又一關。所謂‘時至神知’是也。此時以靈覺為用，如線抽傀儡，機動氣流，微微逼過尾閭，是又一關。所謂‘斡轉魁罡運鬥杓’，正此時也。沐浴卯門，又一關。飛上泥丸，又一關。歸根複命，沐浴酉門，又一關。大休歇，大清淨，空空忘忘，還於至靜，又一關。玄關之體用如此。千經萬論，皆在是也。”

　　煉養名詞。

　　1:指乾大腸。《道法會元》卷八十四：〝若夫乾象交感之宮，乃是大腸左右之間。玄關者，土釜也。醫書中乾大腸也〞。

　　2:指入道之門。唐白居易《長慶集》卷二十《宿竹閣》詩：〝無勞別修道，即此是玄關〞。《無上秘要》：〝玄關大啟，正覺流通〞。

　　3:內丹名詞。

3-1:指丹田。《針炙大成》卷七：〝注意玄關〞。

3-2:猶玄竅。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：〝四大五行不著處，謂之玄關〞。實即玄關一竅。李虛庵云：“一陽初動即玄關〞。〝藥物生，玄竅是也〞。此玄關一竅非有定處，只是至玄至妙之機關；則不止於一陽動而為言；亦不離一陽動而為言；總此大道雖多；事事法法皆不無此玄妙機關。且如藥生，有時有處；是一玄妙相關；火候調息；進則進而不退；退則退而無進，行當行之道，住當住之所，是一玄妙機關；有鼎爐之在玄妙中者，則鼎中之烹煉，爐中之採取者為沐浴。如何是煉神，如何是還虛？無於寂滅之極，皆玄妙機關矣。故紫陽仙翁又云：一孔玄關竅，乾坤共合成。又言：此一竅玄關即玄牝之門，冬至藥生，火候沐浴、結胎、脫胎具在於此，則一竅之旨盡矣〞。（見《仙佛合宗語錄》）

3-3:下丹田的異名。見〝下關元〞。

3-4:外丹名詞。指外丹燒煉中鉛汞變化的反應過程。《碧玉朱砂寒林玉樹匱》：〝龍汞虎鉛，陰陽交感，精氣相媾，故成玄關〞。又詩曰：〝認得真鉛造化機，全君容易入玄關〞。