玄德 xuan de
玄德即深遠幽渺之德。《道德經》：“道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”道生萬物而不居功自傲，完全自然無為，即為玄德。“玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順”（《道德經》）。林希逸：“大順即自然也。”道家尚自然，以自然無為為玄德。道教吸取這一概念為其教義。道書中對玄德的解釋各有不同。早期經典《老子想爾注》將老子神學化，“玄，天也。”玄德即為天之德。天人相對，天德稟生於道，而為人所效法。《老子河上公注》亦把玄德稱為天德。能知修身治國之法式謂之與天同德。隋唐以後，道教義理學和內丹學興起，玄德多指各種與道合一的煉養境界。成玄英《老子義疏》：“冥真契道。謂之玄德。窮深極際，謂之深遠。”修道之人守靜去欲，利物忘功，效法聖人之舉，體悟至真大道，即為玄德。張嗣成《道德真經章句訓頌》稱修道的玄德境界為：“四大假合，托乎靈明，順以保之，沖然無營，內視何有，天下自寧，出入之機，審動與靜，眾眩其聰，我則若暝，不有其功，不聖其聖，體用自然，斯真性命。”大道無形無名，化生天地萬物。修道之人參悟此理，自然無為，以保生全性，淡泊清靜，暝然若愚，不居其功，不眩其聖，由玄德之用以顯明真道之體，修性養命，與道合一，即可延命長生。
1:稱謂。指有高深德行之人。《洞真太上太霄琅書》卷五：〝非意破齋，即應懺謝。重犯不悔，後墮魔群，興之無懈，不破不退，存道物法，物我兼通，成聖有期，受號玄德〞。指持齋恆久，永不退懈。
2:道教教義概念。原為先秦道家用語，稱萬物有得於〝道〞者為〝德〞，玄德即幽渺深遠之德。亦即指〝道〞自然無為的性質，也指得道聖人的德行。《道德經．十章》：〝生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德〞。又五十一章也說；〝道生之，德蓄之〞。即任隨萬物的生長作為，而不有意識的去主宰，是道的玄德。所以六十五章中說：〝以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，然後乃至大順〞。林希逸注說：〝大順即自然也〞。指能常知世間的法則，是聖人的玄德，這與萬物相反， 能最大地順應自然。《莊子．天地》：〝與天地為合，其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順〞。道教汲取此概念作為其教義內容之一。《老子想爾注》說：〝玄，天也〞。是把玄德解釋為天之德，認為天德稟生於道，而為人所效法。《河上公注》認為〝能知治身治國之法式，是謂與天同德〞。成玄英《老子義疏》說：〝冥真契道，謂之玄德。窮深極際，謂之深遠〞。認為修道者〝利物忘功〞，效法聖人，體悟真道，這就是深遠之德。太玄子張嗣成在《道德真經章句訓頌》中，對修道者的玄德境界作了如下描述：〝四大假合，托乎靈明，順以保之，枬然無營，內視何有，天下自寧，出入之機，審動與靜，眾眩其聰，我則若暝，不有其功，不聖其聖，體用自然，斯真性命〞。認為大道無形無名，產生天地萬物，人若悟得此理，則順從自然，以保生全性，恬淡清靜，暝然若愚，不矜其功，不炫酌其聖，由玄德之用以顯明真道之體，這才是真正的修道功夫，修性養命，與道合一。