玄　xuan

　　含義相當於道。玄，本為老子用語。《道德經》多次用“玄”：玄之又玄，眾妙之門；玄德深矣，遠矣。其義為渺冥幽遠，是對道或德的一種形容。道教將此概念衍化成為其教義思想的重要內容。《老子想爾注》最先把“玄”提升為一種實體性概念，與道相類，具有本原的意義：“玄，天也。古之仙士，能信守微妙，與天相通。”葛洪對此作了充分發揮。《抱樸子內篇·暢玄》：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”玄，與老子的道相類似，為宇宙的本質，天地萬物皆從“玄”而生。玄的性質和狀態為：眇昧精深，微而不顯；綿邈幽遠，神妙無比。“因兆類以為有，托潛寂而為無。……胞胎元一，範疇兩儀。”先天地而存在，超乎一切之上，產生世間一切事物，又同時構成它們的基礎。“玄之所在，其樂不窮；玄之所去，器弊神逝。”玄既通過天地萬物顯現為有，又還原虛寂而歸於無。玄即道，又與“一”貫通。道起於一，“天得一以清，地得一以寧，人得一以生。”修仙長生，必行守一之術。玄、道、一既是天地化生的根源，又是修仙煉道的準則。隋唐之際，道教重玄思想興起，義理之學盛行，教義理論家援佛入道，將玄發展為認識、體悟大道的一種精神境界。李榮《老子注》：說有、說無，皆為偏之一端，未悟真道。非有、非無，合于中道即為“玄”。但不能滯于此玄，須以“又玄”破之，不滯於滯，同時又不滯於不滯，玄之又玄，達到體悟真道的境界。

　　1:道教教義的重要概念。道家經典《老子道德經》中多次使用〝玄〞，如說〝玄之又玄，眾妙之門〞，〝玄德深矣，遠矣〞。其意義為〝渺冥幽遠〞，是對〝道〞或〝德〞的一種形容。道教創始，繼承和發展了老子〝玄〞的概念，衍化成為其教義思想的重要內容。《老子想爾注》說：〝玄，天地。古之仙士，能守信微妙，與天相通〞。因此後世道教極為信仰的天界尊神真武大帝，又稱為玄天上帝。東晉時葛洪建構道教教義理論體系，將〝玄〞提升為宇宙的本原實體。《抱朴子內篇．暢玄》說：〝玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇目未乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉〞。此論〝玄〞成為宇宙的本體，尤重於玄道。興乎日月，迅乎電馳〞；〝因兆類而為有，托潛寂而為無〞；〝胞胎元一，範鑄兩儀，吐吶大始，鼓冶億類，迴旋四七，匠成草味〞，〝故玄之所在，其樂不窮〞。既通過天地萬物顯現為有，又還源於虛寂而歸於無。這樣的〝玄〞基本與〝道〞是相同的，因此他說：〝夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也〞。此所謂玄，源自漢代揚雄之《太玄》，非魏晉玄學之玄。玄道亦即玄一之道。隋唐之際，重玄思潮興起，義理之學盛行，一些道教學者沿用前此〝玄〞的概念，將〝玄〞發展成為認識體悟〝至真大道〞的一種精神境界。唐初道士李榮認為：〝魏晉英儒，滯玄於有、無之際〞《老子注序》），主張〝無〞和〝有〞都是偏執一邊。因此要〝非有非無〞，〝合於中道〞，這就叫做玄。但是，又恐行者滯於此玄，今說又玄，更祛後病，既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯。此則遣之又遣，故曰玄之又玄〞（成玄英《老子義疏》）。〝又玄〞就是〝重玄〞。用重玄思想去看待世界的一切事物和現象，主張從心智上取消剛與柔、動與靜、有與無、善與惡、是與非的一切對立，以達到〝境智雙泯〞，〝能所都忘〞的虛無境界，從而賦予唐代道教教義以哲學思辨性的特徵。

　　2:丹經名詞。即玄妙。《大洞玉經疏要十二義》：〝玄者，玄妙之義。以形而論，水火相合謂之玄；以理而論，有無相合謂之玄；以道而論，性命相合謂之玄〞。