古書隱樓藏書　gu shu yin lou Zang shu

　　書名。是一部道教內丹著作為主體的叢書。凡十四冊，三十九種。閔一得集。成書於道光十四年。該書內容包括：《碧苑壇經》、《修真辨難前編參證》、《修真辨難後編參證》、《陰符經玄解正義》、《金丹四百字注解》、《太乙金華宗旨》、《呂祖師三尼醫世說述》、《呂祖師三尼醫師功訣》、《醫世說述管窺》、《皇極闔癖仙經》、《寥陽殿問答編》、《養生十三則闡微》、《管窺編》、《天仙心傳》、《天仙道程寶則》、《天仙道戒忌須知》、《二懶心話》、《雨香天經咒注》、《智慧真言注》、《一目真言注》、《增智慧真言注》、《祭煉心咒注》、《瑣言續》、《三豐真人玄譚全集》、《西王母女修正途十則》、《李祖師女宗雙修寶筏》、《持世陀羅經法》、《陀羅尼經注》、《密跡金剛神咒注》、《大悲神咒注》、《清規玄妙》、《就正錄》、《與林奮千書》、《梅華問答編》、《還源篇闡微》、《翠虛吟》等。蘊含儒釋道三家修煉之精華。此宗功法。融通三教，〝一準天元。中間雜有作用者，蓋以學人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只從《碧苑壇經》入門，而致有夫白祖師所注《道德經》，玄門朱祖所注《參同》、《悟真》兩書，歸宗於張祖《金丹四百字》，累行於《三尼醫世》，致化於《天仙心傳》，救弊於悟元子《前後辨參證》一書，證明於《陰符經玄解正義》、《泥丸氏雙修寶筏》二書。以上所事，翻翻覆覆，不過造致“中和”兩字耳。其旨，只是返本還元，乃即所謂全受全歸而已〞。其理論主張三教合一。《醫世說述序》云：〝此道傳自羲黃，仲尼、牛尼、青尼三大聖人，闡以立教。則有儒、釋、道三家。大道之原，乃先天真一至精，活潑靈通，為生天生地之始，謂之無極。無隔無礙，極靈極明。人物得其屈明之理而為性，得其居伸之氣而為命，萬物皆在性命之中，性命皆在真一之中，性命之外無道，性命之外無教，三教同出一也。儒盡性以主命，釋見性而度命，道成性以復命。儒貫一，釋皈一，道得一。而其功化之極，則皆無遠勿屆，流行四大部洲，而無所底止。儒家之道至於位天地，育萬物，所過者化，所存者神。釋家之道至於無住相布施，四維上下虛空福德，不可思量。道家之道至於萬物作而不辭，生而不恃，為而不有，功成而不居，其宗旨皆無為濟世，豈捨己而從事於世哉〞。道宗〝其大要，與儒釋兩門，雖殊途而同歸於一。故此書有三尼之名〞。其修持方法，除反復闡述玄關的重要性外，還有不同的入手方法，並採用符籙〝雲篆〞及釋典〝真言〞。《太乙金華宗旨》以三光聚合梵天起首。所謂〝梵天〞為∴，代表雙目和天目（眉心）。以左目應左點為日，右目應右點為月，以天目應上點稱罡（或星），兩目之光聚於天目，如此默默觀照生光，此後則可調息，以性入命，性命會合。《天仙心傳》中除敘述〝天仙混化功夫〝外，載有〝雲篆〞，〝真言〞之妙用。《瑣言續》謂修持有三乘，煉法有三則，即端直其體，空洞其心，真實其念，為性命雙修徹始徹終之要。丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，又煉須合時。一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機，觀有不同景象，而火侯寓其中。究其秘要，不過升降放收而已。其利弊不過勉強自然，通泰塞執。古人以一年縮一月，一月縮一日，一日縮一時，一時縮一刻，名曰功奇造化。其法須循體以待時。〝子〞乃活子，〝體〞乃道體也。冬春氣機貴後透，法自下極，氣穿尾閭，上夾脊，透玉枕，入泥丸，略存而降，又自華池下重樓，由絳宮一停，乃過心，或經心後分兩路，達下腰腎，又略存之，須大存之，乃以意注命門，又須久存。然後下穿尾閭如前法，謂周天運行。若值夏秋，氣機乃貴前通。其功法，乃自華池一存後，方下過重樓，抵絳宮，法當存此絳宮，局境寬邃，趣味悠閒，恍見性水，波光藍如，頓覺得有涼液，自天滴下，一到心宮，信覺清涼，斯時大存之，繼乃隨機溜下，分達心後。及腹又覺遍體氤氳，下極火熱，身前身後微微汗透，得有如沐如浴景象，微以意向後注，自透尾閭而升頭頂，一到泥丸，須大存之，自覺遍體清快，為一周天。有疾另有功法，須自酌施。古哲有四時功法而宿行於十二時中，每時皆有氣象。〝凡夫水月交映，得之自然者，子正有之；我無覺有，丑正有之；覺氣通流，寅正；氣機洋溢，卯正也；存無守有，辰正之功；隱現莫測，巳正氣象；萬象羅列，午正氣局；真幻無常，未正如之；念起即掃，申正功法；一靈獨露，是酉正兆；聞見頓泯，覺無端倪，非戌不現；切戒驚疑，守戌正法；湛如寂如，足值亥正〞。諸多丹經多言〝活子時〞，而鮮有論及活午時，煉功之機分為活十二時，而特別強調活午時的作用。謂其〝天地二至運年月日之子午，皆屬定子午，惟二時之子午，乃人身之活子午也〞。一陽初動謂活子時，行功起於此。而法重在活午，謂到現有黃金世界，此正活午上上真境。急起身後無上靈氣，透至極上極遠，光不照到處落下，統將靈境一罩，斂成黍米，吸入腹中，〝或乘罩勁，由我身前極遠處兜下極深，透上極高，下矚靈境，有我色身，坐立燄中，急存忘熱一訣，頓覺色身溶化，惟見光明，急以意收意斂，轉見一珠如豆，懸於太虛，急以意收，安於虛寂玄竅之中，仍得諶如寂如玄境而止〞。或用別法收此靈境。〝大凡功以活午入手者，乾宮為至要之功，淘此氣機下注華池，灌夫絳闕，活子到來，但憑神審，子午會交，惟憑性靜否，功以終造清新為合度。若從活子入手者，坤腹為至要之功，煉此液氣，上達泥丸，正灌華池。清手絳闕，活午到來，切忌情漏，午子會交，亦憑性靜否，以終造充和為合度。若夫閉目內觀，自有種種靈境得現〞。修持固貴一合天時，然活午不明，則真陰坐失，縱得從事活子，苟無真陰以涵，功足化神，其飛可必。〝誠以活午，乃修真之大關鍵，若不了悉其情，則十遇而十誤。我按前輩精修，每得於活子，計其所失，莫不失於活午者……惟存一空空洞洞，無明無暗，所謂浩浩蕩，不偏不依，端直其體，空洞其心，真實其念，方不負此良會，而功至活子不失培養，功至活午，收包得訣焉〞。儀微晏端書撰《閔懶雲先生傳》云：〝古書隱樓藏書》三十餘種，及《還源篇闡微》，以儒釋之精華，詮道家之玄妙，言言口訣，字字心傳，俾有志者循序漸進，自有為以造無為，不至昧厥旨歸。石照山人謂其能集玄學之大成，周梯霞謂其篤實輝光，清虛恢漠，足以承先啟後，詢不誣也〞。該書有清光緒三十年（１９０４）刊本，藏於上海圖書館等。另外，《藏外道書》影印收入。