水火煉度儀　shui huo lian du yi

　　道教齋醮的一種常用科儀，指的是以真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。《靈寶玉鑒》稱，水火煉度儀“外則置水火，內則交媾坎離。九炁以生其神，五芽以離其炁，合三光而明景，周十轉以回靈。”“以妙無真陽之氣，以其無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身。”“金液煉形，玉符保神，形神俱妙，與道合真。”煉度之法，據說傳自葛玄，屬於靈寶齋法。魏晉南北朝之間成書的《靈寶無量度人上品妙經》云：“制魔保舉，度品南宮。死魂受煉，仙化成人。”唐薛幽{木妻}注稱：“死魂舉度於南宮，則以流火之膏，煉其鬼質，從茲改化，便得仙也。”據此，死魂受煉成仙之說早己形成，但當時並無煉度之儀。南宋金允中在《上清靈寶大法》中稱：“煉度之儀，古法未立”，“廣成先生編撰科儀，乃唐大順年間(890一891)，是時末行煉度之儀，近世此科方盛。”水火煉度儀當是宋室南遷後才廣泛流傳的。唐代以降，道教內煉術逐漸替代了服用丹藥的外丹術，內丹術有了迅速發展。生人之內煉同幽魂之煉化相聯繫。宋代道士茅山宗師劉混康稱，“生人服之(指炁——引注)可以煉神，而鬼魂得之亦可度化。”此乃煉度之本意，即以生度死、以己度人：水火，指真水真火。據王契真《上清靈寶大法》卷五九，水火煉度儀的壇上設置水池、火沼，“火池用圓爐盛真火，水池用方器盛真水。立水池、火沼二牌，火他用緋幡，水池用黃幡，五方用五色幅，書五帝符於上。”其中的真水，是在拂曉時，“于東井中，人未汲者”，經焚請水符後，在燭光下，汲水入淨器內，即是真水。真火是在日午時，“面日，截竹取火，下用印香引之。”火著後，焚請火符，引火燒炭，即是真火。亡靈通過水池、火沼的交煉，就能滌除穢垢，使內外瑩徹，百骸流光。金允中《上清靈寶大法》卷四四有“煉度”儀的文本。其程式是：祝香，啟聞上帝，焚降真召靈符；高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱；收召亡魂。水火交煉；焚符九章，使亡魂之臟腑生神；說戒；贊道經師三寶；鬼神十戒，九真妙戒，舉奉戒頌；讀將告簡碟；高功下座，送魂度橋；焚燎，舉三清樂，等等。其核心部分是“收召亡魂，水火交煉。”據《杭俗遺風》，江浙一帶“道士超度道場，法師于寒林台前，畫符捏決。由一道士以竹梢掛紙幡一首，持向法師。法師于寒林台前，列水火盆各一，以竹梢紙幡燒去，然後一抖，則更出一首，再燒再抖，左右向水火盆作四五度後，隨後抖出數十丈長，白紙一條，供於正薦桌上，名曰水火煉度。”