中 zhong
即無過無不及、恰到火候之意。丹家對內丹火候的掌握及修道方法的運用，要在能否得中上見功夫。另外，中還是丹家入道法門。張三豐《道言淺近》：“大道從中字入門。所謂中字者：一在身中，一不在身中。功夫須兩層做。第一尋身中之中。朱子 云：‘守中制外。’夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也。第二求不在身中之中。《中庸》云：‘喜怒哀樂之未發’。此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人欲易淨，天理複明，千古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。”《王重陽立教十五論·第九論煉性》以中喻煉性過程中張弛適宜、剛柔兼備的法則：“理性如調琴弦，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調煉性者，體此二法，則自妙也。”另據張紫陽《青華秘文內煉丹訣》，中者有三：“心中意、臍中鼎、腎中爐。三中之至切者，心中意；臍中鼎次之；腎中爐又次之。此三者，自金丹之始至終，不可須臾離也。”
儒家認為“中”或“中道”不僅有現實的根據，而且有歷史的根據，即“中”或“中道”，是儒家所堅守的傳統思想。“堯曰：咨!爾舜!天之歷數在爾躬，允執厥中。”(《論語·堯曰》)意即堯湯也是中道的執行者，“湯執中”(《孟子·離婁下》)。孔子和孟子把“中”、“中庸”、“中道”看作同位概念。孔子認為中庸或中道是一種最高的行為規範：“中庸之為德也，其至矣夫，民鮮久矣。”(《論語·雍也》)孟子充分肯定孔子的中道。他說：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉?”(《孟子·盡心下》)孟子提出“中道而立”的口號，認為有德之人的一個顯著特點就在於嚴守中道。他說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”(《孟子·盡心上》)這種“中道而立”的觀點也是《易傳》的重要思想。《易傳》主張“中以為志”(《易傳·損》)、“中以為實”(《易傳·鼎》)、“中以行願”(《易傳·泰》)、“中以行正”(《易傳·未》)，認為“中無尤也”(《易傳·大畜》)。儒家的重要典籍《中庸》更把“中”看作一切的根本：“中也者，天下之大本也。”這種觀點為宋明理學所發揮。理學家解釋說：“中者，天下之大本，只是渾淪在此，萬般道理都從這裏出，便為大本。”(陳淳《北溪字義·中和》)清代理學家錢儀吉在哲學上提出以“中”為太極的理論，把“中”作為最高範疇。他說：“物有太極，亦中而已矣”，“男女萬物之理，無不本乎中”，“故《易》有太極，極之為中，豈妄也哉！”(《周易中說下》)“自日用飲食，以至不睹不聞，存愈密而化愈神，極之貫光洞泉，曠遠廣博，而無非中也，庸也。”(《周易中說上》)一些儒家學者主張在至靜之中求得“中”的境界，從而與道家思想有一致之處。朱熹說：“自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣”。《四書章句集注·中庸章句》其實，這種在至靜之中求中的觀點為老子所闡明：“多言數窮，不如守中”。(《老子》第五章)認為多言不如無言，不如至靜。即在至靜中求中或守中。儒家還認為，“中”的重要內容之一是無過無不及，這和道家的思想有相通之處。老子所提倡的“知止”觀也包含了“無過”的內容。比如，老子堅持“保此道者不欲盈。”(《老子》第十五章)這種戒盈防滿的思想被道家用來達到“無過”的目的。“中”或“中和”也是道教哲學的重要內容之一。《河上公老子注》：“除情去欲，守中和，是謂知道要之門戶也。”《太平經鈔》己部之二十九 云：“學以仁得之，道之始也；以德得之，道之中和也。”認為德與中或中和是聯為一體的。不過，在道教哲學中，中或中和具有多種含義：1:指氣。《太平經鈔》乙部云：“元氣有三名：太陽、太陰、中和。”2:內丹名詞。指玄關一竅《中和集·趙定庵問答》：“此中字玄關名矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋 云：不思善不思惡，正恁麼時，即是自己本來面目。此禪家之中也。道曰：念頭不起處謂之中。此道家之中也。儒曰：喜怒哀樂未發謂之中。此儒家之中也。”“中”也指丹田。明趙台鼎《脈望》卷六：“古雲未有此身，先有此竅；方有此身，要窮此竅；乃不竅之竅，所謂中也。”《性命圭旨》引葛仙翁《玄玄歌》 云：“乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊；簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握。”
內丹名詞。所指不一。
1:上丹田異名。《中和集．趙定庵問答》：“此中字玄關名矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善不思惡，正恁么時，即是自己本來面目。此禪家之中也。道曰：念頭不起處謂之中。此道家之中也。儒曰：喜怒哀樂末發謂之中。此儒家之中也”。
2:丹田異名。明趙台鼎《脈望》卷六：“古云未有此身，先有此竅；方有此身，要窮此竅；乃不竅之竅，所謂中也”。《性命圭旨．性命雙修萬神圭旨第二節口訣》引葛仙翁《玄玄歌》“乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊；簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握”。
3:先天之性。即元神。《性命圭旨．性命雙修萬神圭旨第五節口訣》：“真性者，天命之性也；以其不落邊際，故謂之中”。《仙佛合宗．最初還虛第一》：“中，即虛空之性體”。
4:猶一。《性命圭旨．性命雙修萬神圭旨第二節口訣》“有一便有中，中而非一則非聖人之所謂中也”。實即丹田。參見“一”條。