太玄占  tai xuan zhan

　　古代筮法的一種。其法見於西漢揚雄擬《易》而作的《太玄》一書中。《太玄》一書合儒家、道家、陰陽家理論於一體，以“玄”為中心，認為玄乃“幽搞萬類而不見形者”，玄分化出陰陽，陰陽合一而生天地萬物。《漢書·揚雄傳》稱其“筮之以三策，關之以休咎，餅之以象類，播之以人事，文之以五行，擬之以道德仁義禮知”。其為書則于《易》“皆斟酌其本，相與仿依而馳騁雲。”《易》有一(陽)——(陰）二爻，《太玄》則有一(陽)——(陰)———(合)三種卦畫；《易》有六位，《太玄》則有四重；《易》以八卦相重為六十四卦，《太玄》則以一、- -、- - - 錯布于方、州、部、家四重之中而為八十一首；《易》有卦辭爻辭，《太玄》則有首辭、贊辭。而《太玄》求卦(首)之法，亦與《易》之掛一、分二、過揲、歸奇相仿佛。《太玄·太玄數》載其筮法雲：“三十有六而策視焉。天以三分，終於六成，故十有八策。天不施地不成，因而倍之。地則虛三以扮天之十八也。別一以掛於左手之小指，中分其餘，以三搜之，並余於{上早字頭下力}，一勞之後再數其餘七為一，八為二，九為三，六算而策道窮也。”即先取蓍草三十六策，其中三策為虛策，擱置不用，實用三十三策。第一步是在三十三策中取出一策，掛在左手小指間(即“別一”)，然後將餘下的三十二策隨意分為兩份(即“中分”)，再將兩份蓍草分別按三策一組去數(即“三搜”)，並將兩份的三搜餘數(三搜的結果，必有餘數，如剛好數盡，則以最後的三策為餘數)合起來放在一邊，(即“並余于勞”)。完成這第一步之後，是將“並余於{上早字頭下力}”之外的總數，再按第一步的程式演算一次(即“一另之後再數其餘”)。三搜的餘數，假如其中一份是一，則另一份也必是一，假如其中一份是二。則另一份必是三，因此，並餘的結果，非二即五。而並餘數外的總數。則非三十便即二十七，按第一步的程式再算一次，並餘於另的策數亦必非二即五。完成這第二步之後，便是將餘下蓍草按三策一組點算，再以其組數定卦畫之一、- -、- - -。第二步後所餘蓍草實有三種可能：假如第一次演算後的策數為三十，別一之後餘二十九，若第二次演算之並餘數為二，則剩二十七，若第二次演算之並餘數為五，則剩二十四；假如第一次演算後的策數為二十七，別一之後餘二十六，若第二次演算之並餘數為二，則亦剩二十四，若第二次演算之並餘數為五，則剩二十一。剩二十一的，可分七組，卦畫可定為一；剩二十四的，可分八組，卦畫可定為一；剩二十七的，可分九組，卦畫可定為- - -。按上述方法重複四次，即可得四個卦畫，從上至下排列，即構成一首(相當於《周易》的卦)。關於各首的吉凶占斷，《太玄·太玄數》亦記其法：“逢有下中上。下，思也；中，福也；上，禍也。思、福、禍各有下中上。以晝夜別其休咎焉。極一為二，極二為三，極三為推，推三為贏贊；贊贏人表，表羸人家，家贏入部，部贏入州，州嬴入方，方贏則玄。一從二從三從，是謂大休。一從二從三違，始、中休，終咎。一從二違三違，始休，中、終咎。一違二從三從，始咎，中、終休。一違二違三從，始、中咎，終休。一違二違三違，是謂大咎。佔有四：或星，或時，或數，或辭。-旦則用經，夕則用緯，觀始中，決從終”。太玄八十一首，每首均有首辭，而每首又別為以初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、上九為題的九贊，每贊亦均有贊辭。比如，達首。首辭為“陽氣枝枚條出，物莫不達”。九贊之贊辭為：“初一，中冥獨達，退退不屈。測曰：中冥獨達，內曉無方也。次二，迷腹達目。測曰：迷腹達目，以道不明也。次三，蒼木維流，厥美可以達於瓜苞。測曰：蒼木維流，內恕以量也。次四，小利小達，大迷扁扁，不救。測曰：小達大迷，獨曉隅方也。次五，達於中衢，大小無迷。測曰：達於中衢，道四通也。次六，大達無畛，不要止洫作，否。測曰：大達無畛，不可偏從也。次七，達於砭割，前亡後賴。測曰：達於砭割，終以不廢也。次八，迷目達腹。測曰：迷目達腹，外惑其內也。上九，達於咎，貞，終譽。測曰：達咎終譽，善以道退也”。在利用這些首辭、贊辭去判斷吉凶時，還須結合經緯、晝夜、表贊去分析。九贊中，以初一、次二、次五、次六、次七為經，旦筮用之；次三、次四、次八、上九為緯，夕筮用之；日中、夜中筮，則雜用二經一緯。又分初一、次五、次七為一表，屬經；次三、次四、次八為一表，屬緯；次二、次六、上九為一表，雜用經緯。九贊又分下中上位，初一、次二、次三在下，為思；次四、次五、次六居中，為福；次七、次八、上九在上，為禍。思、福、禍又分下中上，初一為思之始，次二為思之中，次三為思之外；次四為福之小，次五為福之中，次六為福之隆；次七為禍之始，次八為禍之中，上九為禍之極。旦筮用經，當九贊中一五七之表。遇陽首則一五七並為晝，即為“一從二從三從”，始、中、終皆吉，為大休；若遇陰首，則一五七並為夜，即為“一違二違三違”。始、中、終皆凶，為大咎。夕筮則用緯，當九贊中三四八之表．遇陽首，為u-一從二違三違”，始吉，中、終凶；遇陰首，為“一違二從三從”，始凶，中、終吉；若日中、夜中筮，則雜用二經一緯，當九贊三四八之表。遇陽首，始、中凶，終吉；遇陰首，始、中吉，終凶。占兆當然要看始、中、終的全過程，但最後作吉凶占斷的，主要還是依據終贊之辭。又，太玄占法，以往論者均認為是揚雄《太玄》一書所創。近年，中國社會科學院張亞初、劉雨等同志通過對《博古圖》卷九第十六至十七頁所載周初銅卣上韻卦畫(三)及《美帝國主義劫掠的我國殷周青銅器集錄》A·七八五R·二八三所載周初銅上的卦畫（鈞）等一系列出土文物的研究，指出它們與《太玄》一方三州三部一家之爭首同形，“這是偶然的巧合”，還是有一定的淵源關係?我們想既然形狀如此一致，大概不會毫無關係……這些早期材料的出現，並與（大玄經）相合，說明《太玄經》並不是無源之水，二者當有一定溯源關係”。如此說成立，則太玄術的來源甚古，為商末周初與《易》筮並行的占術，而不是揚雄擬《易，憑空創制的。揚雄擬《易》所作的是《太玄經》，而不是太玄占術本身。