五賊　wu zei

　　語出《陰符經》：“天有五堿，見之者昌。”其解不一。1:賊解作盜，內丹家借五行盜取天地陰陽造化之機，故稱五行為五賊。石和陽注曰：“天乃太虛無象，太極無名，因有五行而泄天之機，分別寒暑，失其本原，所以謂五賊也。”2:威解作戰伐，即指內煉中五行相克之關係。陸墅注《悟真篇》“先且觀天明五賊”句：“五賊者，心中具五行之性，五行名一其性，則互相戕我之元氣，皆為賊也。金主怒。木主苦，水主順，火主炎，土主靜。”又，元陳致虛注“五賊”為有損丹道的五種感官和欲望：“丹道之言五賊者，即眼、耳、鼻、舌、意為天之五賊；色、聲、香、味、觸為世之五賊；愛、欲、貪、嗔、癡為內之五賊。”

　　五行(金、木、水、火、土)的另一種說法。古人用五行說明萬物的生成、轉化，認為五行之間有一種相克相利的關係。王充《論衡·物勢篇》中曾記有無名氏言：“天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。不能相制，不能相使；不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用；火不煉金，金不成器。故諸物相賊相利。”道教繼承了這一思想。《黃帝陰符經》中稱五行為“五賊”，認為“天有五賊，見之者昌。”突出了五行中相克相賊的作用，強調不相克，就不能相面；不相賊，就不能相利。而一旦人認識到了五行這種相克相利、相反相成的道理，就可參贊天地之化育。

 　　仙道禁忌。

　　1:即五情之根。《周易闡真》：〝五賊者，喜怒哀樂愁也。遊魂主生，其性善，感則生喜；鬼魂主死，其性惡，感則生怒；識神至靈，其性貪，感則生樂；濁精至淫，其性癡，感則生哀；妄意至動，其性亂，感則生欲〞。五賊寓於五物之中，亦為後天五行所化。

　　2:指治國、治身的五種要素契機。即賊命、賊物、賊時、賊功、賊神。《天機經．昌》：〝夫聖人法地奉天，立德行道，居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者，其一賊命，其二賊物，其三賊時，其四賊功，其五賊神，皇帝王霸權變之道也。是以聖人觀其機而應之，度其時而用也〞。

　　3:內丹家所指不一：〝《陰符經》天有五賊，見之者昌〞沈亞夫注謂五行，李荃疏謂五行之氣；《還真集》卷上謂眼、耳、鼻、舌、意。