道教齋醮儀式組成的內容之一。也稱“五獻”。供即供品，五供即齋醮壇場上的五種獻祭物，指香、花、燈、水、果。在拜表、煉度、施食等儀中均有“五供”一節，將祭品供奉於神前，稱“五獻皆圓滿，奉上眾真前。志真求懺悔，亡者早升天。”中國古代祭祀儀禮有犧牲之類的祭品，但不供奉香、花、燈、水、果。早期道教儀式簡單，也無獻祭的記載。魏晉南北朝以後，祭儀供品漸趨繁複。宋代道士白玉蟾稱：“古者，交神之道，誠敬為先。後之誠敬不足乃備物以為儀。苟使將誠，果能備物，猶可言哉。物且未備，瀆莫甚焉。”對於齋儀的供品，南宋金允中的《上清靈寶大法》要求“時新果實，切宜精潔”，不用石榴、甘蔗之類及穢泥之物，而用枝上淨果，“上帝三寶前列茶湯果實供養如法，六幕並將吏神祗前備齋饌淨食之類供陳之上。”《天皇至道太清玉冊》則稱；“建醮須是量力所為，富則備物，貧則隨宜。所市醮需，毋用非義之財及與人爭較價直之物。及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格。”南宋時代，道教“五供”的內容大致已經固定。其中，香，以香煙的飄緲和芬芳，照玄達意，上達三境十天，下徹九幽五道；花，以奇色異香，薰沐金容，花光燦爛，照映十方；燈，以日月光輝，光徹自身，灼透幽冥，照開泉路；水，以玉液寶漿，周流十方，滌煉陰魂，恢復真形；果，以果香布濃，食之無窮，結果而收，早登仙界。“五供”的內容，《天皇至道太清玉冊》之說略有不同，稱“五供”“當用五行金木水火土，以表天地造化，相生相魁之治而合神明之德”。金，以銅鐵造成之錠，貼以金箔；木，以香刻成假山供之；水，以盂盛淨水；火，以燈；土，以黃土取方一塊，八方刻以八卦供之。但是，明代朱權所述的“五供”似乎在道教齋儀中並未得到認同，也未曾流傳下來。